由楞严经的【听与音声】看古人的认知局限

四圣谛

楞严经原文：阿难。汝更听此祗陀园中.食办击鼓.众集撞钟.钟鼓音声.前后相续。于意云何。此等为是声来耳边.耳往声处。阿难。若复此声.来于耳边.如我乞食罗筏城。在祗陀林.则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶.应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门.一闻钟声。同来食处。若复汝耳.往彼声边。如我归来住祗陀林中。在室罗城.则无有我。汝闻鼓声.其耳已往击鼓之处.钟声齐出.应不俱闻。何况其中象马牛羊.种种音响。若无来往.亦复无闻。是故当知听与音声.俱无处所.即听与声.二处虚妄。本非因缘.非自然性。。。。。。
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从愣严经中的这段经文，我们能看出先人对自然现象的认真思考，求真的态度。古人发现一个问题，当钟声响起的时候，钟声是如何突破虚空到达我们的耳朵？古人没有认识到空间有看不见的空气的存在，没有认识到声音的传播是利用空气的振动传播的，古人没有认识到声波不是单线直线传播的，而是向四周成水波样的扩散性传播的。。。。。。

其实我们从经中可以看出古人认为声音只是停留在发声体上的。所以才有这样的疑问：此等为声来耳边，耳往声处？若是声音到耳边来的，就像我在室罗筏城乞食，在衹陀林则无我。意思是说声音要是从钟处来到耳边，那么在钟处就没有声音的存在。(注意古人把声音看成了像飞鸟一样的单线程无相的一个体)，由于古人认为声音不是扩散型的，而是单线程的传播，所以才得出结论：你阿难听到了声音，声音必定来到了你阿难的耳朵边，那么由于声音是单线程的，既然已来到你阿难身边，就不可能来到目腱连和大迦叶尊者的耳边，不能来到城中其他一千二百五十个大沙门耳边。。。。。。

经中又接着提出疑问：如果是你的耳根前往发出声音的鼓处，那你的耳根就不能同时在两个地方，就好像我回到衹陀林，那么在室罗筏城就没有我，因为我不可能同时身在两个不同的地方。更何况当你的耳朵已经到鼓的那边时，此时钟声，牛，马，羊声也同时响起，那么你的一个耳朵就不可能同时又跑到钟，牛，马，羊那里。而事实是你却在听到鼓声的同时，听到了钟声，牛马羊的声音。所以经中得出这样的结论：是故当知听与音声.俱无处所.即听与声.二处虚妄。本非因缘.非自然性。。。。。。

而我们以现在的科学知识知道，当一个地方鼓声响起，很远的多人都能听到声音，是因为鼓的振动，引起空气的振动，这种空气的振动成放射性向四周传播(就像我们往水中扔一个石头，向四周散开的水波一样)。所以声音的传播不是虚妄的，是因缘具足才产生的正常现象。

可见楞严经中古人对声音的认知还是有局限性的。

雷人

后世伪大乘经的编纂者凭妄想法而做，自然错谬不堪。但不应断言此是“古人”的局限性，并不是所有古人都有这样的局限性，比如佛陀。。。另一个帖子，同样意见。

苦

你又如何看待“识的灭尽造成四大的灭尽“

雷人

苦 发表于 2016-5-7 19:37
你又如何看待“识的灭尽造成四大的灭尽“

请去参佛说缘起法。