佛陀与圣弟子的行止威仪带给我们的伟大启示 讲座发言

象迹雷音

佛陀与圣弟子的行止威仪带给我们的伟大启示
华严寺夏令营讲座发言

主持人：顿瑜法师
老师给我的印象是非常的特别，言语朴素却是义不寻常的，大家可以从老师的言谈中感到非常奇妙的魅力。

各位荷担如来家业、行大丈夫事的出家师父，各位探寻天地真义、含辛茹苦、筚路蓝缕的莘莘学子，各位亲近佛法、供养寺院的施主檀越，大家下午好！（掌声）
很荣幸接受顿瑜师邀约，来分享一下我二十多年来的修持体悟，今天中午来到寺院客房，看到洁白的床铺，还有舒适的空调，就觉得自己的修行太过放逸安适，所以中午禅修二十多分钟，修习安那般那念，然后再观顺逆十二因缘。来到这儿真是一个殊胜的因缘，也恭喜在座各位，谢谢华严寺和顿瑜师。
讲课过程中，大家可以随时打断，可能我的语速会稍微快一点，有同学听不懂的、听不明白的、听不清楚的随时打断我；我也会专门留出时间给大家提问题，不怕尖锐，就怕不尖锐，大家可以展开思维提问。只要不违背经义，我会尽量如理如律地跟大家进行解答交流的。
今天我的题目是《佛陀与圣弟子的行止威仪带给我们的伟大启示》，就是佛陀与圣弟子当年他们的行、住、坐、卧，衣、食、住、行等到底是怎么样的，因为身教重于言教，我们看一看，领略一下佛陀和弟子们当年的风采。马胜比丘，是五比丘之一，威仪第一。“我声闻中第一比丘，威容端正，行步庠序，所谓马师比丘是。”（《增一阿含经》）佛陀观见舍利弗尊者得道必将缘熟于具足律仪之人处，就让威仪第一的马胜比丘前往度化。舍利弗尊者因最初闻马胜比丘所说偈语而得开悟，所以舍利弗终其一生，非常尊敬马胜比丘，常向马胜比丘所居的方向礼拜，而且只是以头朝向马胜比丘所居的方向睡觉。今天，这种对于老师、先生的尊敬、敬仰之情已经非常珍稀了。
囿于时间关系，我着重谈谈几个方面。
为什么我有这样的一个感悟？因为我们知道现在的教育怎么样，我们从事教育的其实都心知肚明的。现在的很多学院啊，硬件设施都非常发达，对吧？场馆、设施都很完备，但很难出人才，所以我们一直在怀念民国，怀念西南联大，因为我是从事艺术教育的，现在的艺术学院可以豪不夸张地说，是只见学院不见艺术。以前的这个条件是非常艰苦的，但大师林立；现在条件这么好，为什么反而出不了人才、出不了名家大家呢？这是一个值得我们深思的问题。我觉得一个很重要的原因就是现在的师道崩坍，才提倡所谓的“多元互动”，撇开必要的交流因素，全面大力提倡“互动”的前提就是老师不行了。为什么这么说呢？因为释迦佛在呢，我不会斗胆跟他说，佛陀，我要跟你互动；老子骑着青牛过函谷关，作为一名关吏尹喜，他不会说：“老子，我要跟你互动。”孔子来了，从芸芸众生中向我们徐步安详而来，我们不会说：“孔子，我要跟你互动。”。高山仰止、膝下受教还来不及，怎么会跟他们互动，有什么资格资质互动呢。所以互动的前提是师道的全面滑落崩塌。
我今天是有目的的，是要让大家领略一下，在原始教典里面，佛陀和圣弟子他们的日常动用以及三千威仪，这是我的初衷。

（一）追本溯源，确立修持基准与依止对象
列举一下最近比较流行的一些文化热点。比如说“来一场说走就走的旅行”，这是我们都非常期盼的，对吧？再来一场轰轰烈烈的恋爱，好像大学就完美了。然后我们每天生活中“来顿夜宵”。我问一下，昨天晚上大家几点睡啊？在学校是绝对不会这么早睡的。每天习惯吃夜宵的人很多。在禅林里一个很出名的“饥来吃饭困时眠，便是人间好时节”，只要我饿了就吃饭，困了就睡觉，就是人间好时节。还有前阵子“王菲清唱《金刚萨埵心咒》”，我不知道大家对这个怎么看？还有“中国好声音”，是我们电视热点。这些都是我们现在的文化热点，一会儿跟大家探讨一下我是怎么看这些文化热点的。
提到这，要说一下我今天讲座的一个基点，总得有一个参照坐标——我不会胡来，在这胡言乱语，我不会。我的基点也是二十多年来我的一个修行起点与归宿。法流就象河流一样，大家想一想，是源头清澈，还是入海口清澈？在这个课堂大家可以自由一点，因为下午的课是很难讲的，为什么呢？困倦，乏盹，所以可以随时站起来，随时可以在旁边走动，可以用冷水洗脸，把困倦驱除。
河流是源头清澈，还是入海口清澈？（众答“源头”）。法流跟河流是一样的，在源头清澈，之后，随着不断地流淌、流变，在入海口处已经是污浊不堪。我们今天见到的很多所谓的法流，在我看来就是入海口处的那个法流，已经污浊不堪了。为什么呢？因为流变过程中，已经汇入很多非法非律的支流，这些支流汇入，导致法流和河流面目皆非。如果你想要知道佛陀和圣弟子当年到底说什么和做什么，怎么说的，怎么做的，那有一个最基本的方法，我觉得是最明智的方法，那就是正本清源，追本溯源，到源头去找寻法流原本到底是个什么样貌。
大家觉得我这样说没有什么问题吧？我在大家这个年龄，在吉林大学的宿舍里，被“我有一天会死掉，活生生的我忽然没有了，我去哪里了”这样的可怕念头时常惊醒；我就开始想着参悟生死的问题。怎么参悟？渐渐发现，我一定要找到源头。看原典原作，依经依律，依止佛陀的正法律，才能知道到底应该怎么做。所以我找到了四部《阿含经》，找到了南传律藏，相应部增支部等……然后开始不断的对比学习，南北原始教典进行大量的对比、参悟，修持。我发现，佛陀有个很经典的论述，就在这里：因为诸行都是无常生灭变易之法，所以佛陀正法流布世间，也一定是兴极而衰，什么意思呢？就是佛陀的正法，存留于世，也不是永远都存留的。佛陀说到了他的流传时间，他说：“阿难！今正法唯住五百年”，佛陀正法留驻只有五百年。在《中阿含经》里，佛陀提到了女性出家的因缘，提到了“（正法）余有五百年”。佛陀涅槃500年后，正法就湮灭了，这个是一个很严重的、不得不面对的残酷事实。
佛陀正法的留驻只有五百年，再以后就是像法时代了，什么叫像法呢？这儿呢，“诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”什么叫像法？就是伪经伪律，相似像法、看着像佛陀的正法，其实是假的邪的。我给大家举个例子，比如说，现在经常提到的“八苦”，对吧。在座的营员有听说过“八苦”这个说法的吗？说世间八苦，这个就是相似像法。那为什么这么说呢？因为佛陀说世间的苦，有生、老、病、死、爱别离、冤憎会、还有求不得，这“七苦”，总括为“五蕴炽盛”，就像男人和女人统称叫人，那不能说人分三种：男人、女人和人，对吧？苦只有“七苦”，而不是“八苦”，总别和种属的概念是不能并列的。那世间惟有“七苦”，总括为“五蕴炽盛”。所以但凡称为“八苦”的，是对佛陀智慧的讥讽诋毁，这就叫相似像法。再举个例子，比如说“六道轮回”，人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。以往把人、天、阿修罗叫善道，地狱、饿鬼、畜生叫三途，属三恶道。这就叫相似像法。
为什么这么说呢？佛陀在原始经律中从来都没有说过“六道轮回”。只说“五道轮回”，“以天眼净。见诸众生随所业缘。往来五道。”（《长阿含经》）阿修罗道是属于鬼道，就像龙道属于畜生道一样。佛陀，因为所有的如来属于人道，如来必于欲界人中出，属于人道，明白了吧？因为龙属于畜生道，所以佛陀说龙不得禅定，不得道果。龙在佛陀的正法律中是不能出家的。“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”龙女怎么会转身成佛呢？那就值得我们商榷了，龙女一定不能成佛，即使转成男身，也不能即身成佛。所以很多记录中，这些说法值得我们商榷，划一个问号。
大家可能知道阿修罗道，在很多后世经律中，说阿修罗跟梵天，包括帝释天争权夺位。大家想一下，可能吗？大梵天已经超越欲界，是色界初禅天的天主，已经离欲，摆脱嗔恨、争斗。怎么会跟阿修罗争斗、争位、争权呢？所以阿修罗与梵天争权一定是杜撰胡编的，这个就是相似像法。
当你知道佛陀正法侓及本初的言教，就会对今天这个佛法的流变和流弊痛心疾首，感到触目惊心。我今天就想如实按照佛陀的正法律把佛陀和圣弟子当年的行、住、坐、卧的行止威仪作一个大致的描绘。
随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。到今天，读遍诸部《阿含经》的佛子已经寥若晨星，所以佛陀正法湮没，正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”的预言，今天佛陀正法几乎是湮灭无闻的。

（二）食住问题
我们看看佛陀当年到底是怎么吃饭的？在民国以前的私塾、学堂教育，都是师父带徒弟朝夕相处，师父传授日常的动用，师父的风范在时刻影响着弟子。言传身教，无时无刻不在教学生，而不是简单的45分钟传授知识，这个就是今天不能出大家、名家的一个重要原因。
我们夏令营的几位出家师父与咱们是各有因缘，不是看他们说什么，而是看他们平常的动用威仪、待人接物、知见，这些在感染着我们。
《增一阿含经》里有一句话：“到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习”，意思是佛陀与圣弟子当年是托钵乞食的。如何乞食？是不择贫富，次第乞食。如《金刚经》所述“尔时世尊食时。着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”在《增一阿含经》记载佛陀说：“正中食。不择家食”为什么如此安排？人都是会犯贡高我慢，尤其佛弟子当中有出身王族也有下层贫民，种姓不同社会分化，就要一律三衣一钵，通过托钵乞食，可以让众生平等播种福田，并且能为众生随缘讲法教化，种下积福解脱的种子。
佛陀曾说：“今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。”佛陀已经明说大迦叶是“一处坐。一时食。正中食。不择家食。”后世若有与此相悖、诋毁阿罗汉等的经文出现，便可判断是伪经。
佛陀规定“次第到七家得食则食。不得亦止”。意思是不分贫富，依次行乞，如果到第七家仍乞不到食物便不得再乞食，得返回精舍修习禅定用功精勤。由此可见，佛陀时代的条件是非常艰苦的。佛陀也是五蕴之身受过去生所造业报，并非因有神通，便腾云驾雾大显异像，也曾不得食受马麦之报，有头痛、背痛的身苦等。佛陀与圣弟子遇到饥荒或贫困的环境，乞不到食物，怎么办？便饿着，这就是当年佛陀与弟子们的修行。　
“复次。或有一人常行乞食。饭齐五升。限七家食。”意思是，可以由一人外出乞食，乞回来的食物最多是五升，大家分食。五升份量并不多，并且要大家分着吃，平均每人得到的食物并不多。“一时。世尊。与大比丘众俱游迦尸国。其时。世尊对诸比丘曰：“诸比丘！予除去夜食而受用” 也就是过午不食。为什么要这么做？佛陀说：“诸比丘！予除去夜食而受食时，予觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸比丘！汝等亦应除去夜食而受（用）”波斯匿王非常肥胖，感到痛苦耻辱。世尊就劝导他“人当自系念。每食知节量。是则诸受薄。安消而保寿。”偈中很重要的一句就是“每食知节量”。
对比中国古人与佛陀时代的饮食，不难发现其中蕴含的智慧。中国古人用餐习惯是一日两餐，第一餐是朝食，在隅中之前，隅指太阳到了东南，换现在的时间是上午九点左右。第二餐叫“餔食”，也称“飧”，在现在的下午四点左右。所以，古代是一日两餐。1418年，翰林学士胡广死了，享年37岁，这个人是明成祖朱棣的宠臣，守口如瓶，但是很爱吃晚饭夜宵，这个举动在古代被认为是放荡、不规矩的。爱吃夜宵的学士不许参加科举考试，可见古人对这个问题是很看重的。有句古话“马无夜草不肥”，美国60%人是肥胖，源于丰盛的晚餐和爱吃夜宵。我们现行的一日三餐，是建国后苏联专家强加给中国人的。如今，很多人工作累了，基本是把晚餐当作正餐，吃的量很多，意犹未尽，还要夜宵和各种小吃。
人体的新陈代谢从早上的4点到下午4达到高峰，其余时间下降。晚上迷走神经处于兴奋状态，心率较慢，生物钟需要休养生息，吞噬细胞吃掉变性的坏死细胞，如果此时摄入食物，血液重新分配，则导致心肌供血不足，令生物钟紊乱。长期如此，身体状况便每况日下。我们现代人的身体素质越来越差，与长期的暴饮暴食、吃宵夜等不良习惯息息相关。我们应该在下午四点后尽量让自己静下来，休养生息。人体的消化系统在饥饿的状态下，能分泌消化液进行排毒。所以，人体挨点饿是有好处的，如助安眠、护眼等——比如，晚饭后会觉得眼睛困乏，这便是由于血液分配给胃部，导致眼睛供血不足，而且肌肉的乳酸代谢不畅，更容易疲劳。
有一种说法是“早餐是天食，中餐是人食，晚餐是鬼食”，古语也说“人要长生，肠要常清”、“要想寿，饿得透”。经常遇到学生提问“老师，我太饿了怎么办？”，其实，养生的一个秘诀是要饿一下、饿几天，饿一饿是难得的好事呢。比如，韩国与日本的料理，份量是很少的，晚餐更是少。现代科学已证明肥胖、糖尿病、肠癌、尿结石、高血脂、高血压、动脉硬化、心脏病、脂肪肝、急性胰腺炎、脑部退化、睡眠品质差，都与饮食不节制、晚餐吃得多、夜生活太密切相关。希望大家向佛陀和圣弟子学习，尽量早睡觉，过午不食或少食。如果饿两天，人体就会开始排宿便宿毒、坏死的细胞等，激活很多机能，身体就会越来越轻安的。试一试吧。

（三）睡起问题
关于睡，有位朋友散尽家财置办了所房子，再借钱装修，仍要置办一张华丽的大床。理由是，人一生有三分一的时间躺在床上，所以要买一张好床。我们查查佛陀和圣弟子们当年是如何对待睡觉这件事的。首先，我们要了解在佛陀的时代，时间的划分是晚上的六点到十点称为前夜，晚上的十点到零晨两点称为中夜，零晨两点到早上六点称为后夜。有一天，阿阇世王带着很多随从来到佛陀所在的精舍，周围寂静一片，阿阇世王惊恐万分，跟下属说：“难道你要带我到埋伏之地吗？设计陷害我吗？”下属赶紧解释，这是因为佛陀与弟子们正在禅坐才会如此安静。佛陀与圣弟子们的睡眠时间是在中夜，是典型的早睡早起。大家的睡眠时间普遍是晚上的十点到次日七点，加上午睡约一小时，基本上十小时的睡眠时间。
佛陀经常使用狮子与大象作为譬喻，也以此教导如何睡眠，《相应部》中记载“于夜之初分。因经行安坐。以除心诸障碍之法。于夜之中分。右胁作狮子卧。以一足叠于另一足。正念正智。胸置起床之想。而于夜之后分起出。因经行安坐。除心诸障碍之法。……友！如是为专心觉醒。”意思是初夜、后夜都在经行安坐，即使在中夜睡眠时也要安住正念，起光明念想着随时要觉醒。罗列我们现代人的常见睡姿，大字型、抱着大玩偶、四仰八叉、蜷缩、趴着等……古人称之为放逸之卧。如古代司马光使用圆型木枕，使自己容易觉醒，称为“警枕”。所以但凡有成就的人都会在睡眠上挤出时间。非常人师非常法，顺则凡夫逆则圣，随波逐流为凡俗，想要成为贤圣则要逆流而上，尤其要逆生死之流。
狮子卧又称“吉祥卧”，佛陀在《长部》、《增支部》中说：“右胁而作狮子卧。两足相叠。而正念正知。”“比丘当如是奋勉于觉醒。具念、正知。作意寤即起立想。如是之比丘为专心于觉醒。正念正智。胸怀起床之想。”意思是，睡觉也要保持正念，专心于觉醒，也要想着要随时起来。我们现在常人，往往喜欢懒床，醒了也不想起来，大家想想哪种动物是吃饱了睡，睡醒了吃？是猪，所以贪睡之因升起，往往结的是堕落之果。
经常听人说熬夜，一个熬字道尽甘辛，身边多少人由此而身体状态堪忧。如果是熬夜作正经事倒也罢了，但多是Ｋ歌、游戏、电影、夜宵、赶进度、夜店、舞会、聊天、工作……经常听到有年轻人猝死的消息，我们只能为之唏嘘，而原因便是熬夜。禅坐，经行确实是非常好的修行方法，我基本坚持每天禅修，睡得不多，起的不晚，而我的学生大多是七、八点才起床，可我比他们更精神爽利。我所讲都是我身体力行而总结所得，希望大家少熬夜，早睡早起养成有节制的生活习惯。
睡眠是五欲也是五盖之一。五盖是指贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作和疑。凡夫怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐著，把睡眠当作一大乐事，是不能进于善法勤修道业、沉沦于三界的主要原因之一。如同上述提到的这位朋友，举债也要买张华美大床，三分之一的时间要在床上度过，这样人不就废了一样吗？佛陀对此要求很严格。一次佛在给孤独园为众说法，阿那律于其中眠睡，佛以偈呵责说：“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”话说得很重了，阿那律听了，当然非常惊悚惭愧，于是达晓不眠，遂失眼根，证得天眼通。观三千世界，犹如掌果。无目而见被誉为“天眼第一”。
佛陀嘱咐阿难尊者，睡卧的时候应当如狮子卧法。除了前夜、后夜经行坐禅净除心中诸障碍法精勤修持外，中夜时分睡眠休息的时候也不能放纵懈怠。阿难尊者从那以后，一直遵从佛陀的教诲，再也没有用左胁睡眠而卧过。以前的人从善如流啊！这也是今天的学生非常稀缺的。科学早已证明睡眠中的意识脑波从未停息，而且佛陀也反复叮嘱修行之人应于睡眠之中保持正念、正知、正智、一心。《中阿含经》云“行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠……立念在身。有知有见。……行住坐卧。眠寤语默皆正知之。”如同现场，有人在听着讲课并知道自己在听着，有人在打瞌睡并知道自己正在打瞌睡，念念分明，这便是佛陀教导的四念处的内容之一。比如，你愤怒时，知道自己愤怒了还会拿刀去砍人吗？理智的人是不会的。我们修习佛陀教导的四念处，，念念分明会让人少犯很多错误，对未来的人生会有很大的裨益。
《长阿含经》中说“睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一心。不失威仪。是为一心。”《杂阿含经》说“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。是正智”《长部》说“于睡眠、醒寤、行、止、坐、听、言、默有正知。……或于内睡眠（愚钝）存在，知：于我内睡眠存在。”大家知道佛教中为何常用木鱼吗？鱼在睡眠时是圆睁二目，听着敲打木鱼发出的声音，以此来自我警醒。现代专家提倡睡眠需要九小时，这于佛陀的教导是不一致的，与贤圣们的做法也是不一致的，所以睡眠太多，未必是好事！八关斋戒中一条就是：不坐高广大床，从中可知就是让我们远离放逸、远离导致昏沉睡眠的因素。只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。高广大床，是追求物质享受的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以被佛陀列为禁戒。

（四）游行人间
再来说说“行”。经常会有这样的问答，问：你的兴趣是什么？答：旅游。游遍世界，直到世界的边缘。或者在路上等等，很多人喜欢各处游玩嬉戏的。
佛陀付嘱自觉圆满的声闻弟子，为了更广泛地化度众生，应该各别而行，一定不要二人同行。为何佛陀要规定两个比丘不能向同一方向前行？大家别往复杂想，答案很简单，因为太浪费了。毕竟是听闻佛法的人少，未听闻的人太多，所以佛陀要求要往不同方向去，好让更多的人听闻佛法。《杂阿含经》说“为诸声闻如是说法。我已解脱人天绳索。汝等亦能。汝等各别人间教化。”又《律》中记载“我解脱天、人一切罗网。诸比丘！汝等亦解脱天、人一切罗网。诸比丘！去游行！此乃为人生利益、人生安乐襄助愍世间、人天之义利、利益、安乐，切勿二人同行。”这是佛陀游化人间四十五年的良苦用意和悲悯用心。
富楼那尊者曾为给孤独长者做事，后经给孤独长者允许而随佛出家。出家不久乞求世尊教戒后，尚未证得阿罗汉的富楼那尊者就请求离开佛陀和僧团，前往西方蛮荒边地输卢那国独自修行、传法度众，并在其雨安居时修成三明阿罗汉且于该雨季入无余涅槃。“富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教戒。我欲于西方输卢那人间游行……尊者富楼那夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已还出付嘱卧具。持衣钵去。至西方输卢那人间游行。”（《杂阿含经》）可见，佛陀与圣弟子当年有个重要的事情，就是在人间游行行化的。
佛陀教诲“非事恒喜游行”，没事闲逛是“于现法中不得长大”的不善行，不会成办事业与成就道业；“喜游行不止”是“不应与作亲厚”的愚痴行为。（《律》）可见，到处闲游瞎逛、说起就走、嬉游无度、沉溺旅行并不是适当合理、值得称赏赞叹的饶益行为。“夫为女人有九恶法。云何为九。……六者女人多喜游行。……是诸比丘。女人有此九法弊恶之行。”（《增一阿含经》）女人的一项恶法就是“多喜游行”，喜欢游玩闲逛。但是，我们这里不反对增广见闻、践行学识、心情放松、陶冶性灵的出行游赏。
那住呢，佛陀是主张“树下宿”、“露地坐”、“冢间坐”、“岩下坐”的。给孤独园长者说他想在舍卫国买地建精舍供养佛陀时，舍利佛提出的条件，也只是“昼不喧闹，夜则寂静，无有蚊虫，亦无蝇蚤，不寒不热”，非常简朴的。《增一阿含经》载，有长者子问佛陀，天气太冷了，万物凋落，世尊却坐用草蓐，特别单薄。言外之意能舒服吗？能受得了吗？佛陀回答“我快得善眠”。佛陀的住处，也是非常简单的。佛陀弟子中，如尊者迦叶、尊者阿那律陀等，在日常物质生活方面，都是能坚决贯彻这种朴素精神的，也特别获得了佛陀的欢喜赞叹。甚至有一次，佛特别分“半座”给与迦叶，示以特殊的荣耀。所以佛陀住世时，出家两众弟子，在日常物质生活上，一般都是非常淡薄的。

佛陀平常对于圣弟子的态度,不但慈爱、真诚，而且给予相当的尊重。《中阿含经》载，一次，“世尊将尊者阿难，往至梵志罗摩家，尔时梵志罗摩家，众多比丘，集坐说法”，佛陀马上招呼阿难，不要敲门，就和阿难悄然屏息，站在门外，生怕里面发觉。“待诸比丘，说法讫竟，……默然而住”佛陀才有意识地咳了一声，用手敲门。等到众多比丘发觉了佛陀的声音，知道最敬爱的师尊来了，可以想象，弟子们是以如何欢欣、激动的心情争相跑出来迎接佛陀的。
佛陀不但对自己的弟子，无论对任何人，哪怕是各种外道，除了坚持真理、辨明法义外，都是真诚、亲切、慈蔼的。用“共相问讯”、“面相慰劳”的字眼，来描写外道与佛陀会见的情景，在四部《阿含经》里比比皆是。“有年少婆罗门，名优多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已”。（《杂阿含经》）“年少”，说明年龄小、资历不深，佛陀也是毫不轻慢，热情接待，“面相问讯慰劳”，都能水乳交融，给予充分尊重，可以看出佛陀的高风亮节，处处可见人天导师的风范。

（五）问答
营员提问：“是否应该规律地每天按点进食，其他时间不进食？”
老师答：“因为，我是有工作，你们是有学业的，起居规律、饮食有节那是最好的啊，尽量节制进食。晚饭少吃或者不吃，试一下吧。别养成吃夜宵的习惯啊。”

营员：“我的日常工作是不规律的，是否不适合这样安排？”
老师答：“对的。所以，要尽量把自己的生活安排得有规律、有节制。”

营员：“老师，您说胃部在晚上会分泌消化液，得胃病的人不吃晚餐怎么办？”
老师答：“我们的身体是会有习惯的，如果，我们一向是暴饮暴食，让你一下子改变过来，是会有问题的。但，你习惯了晚餐少食或日中一食后，你觉得还会这样吗？应该要让身体有个过渡期去适应，比如慢慢减量到以果汁等代替。”

营员问：“第一个问题，关于佛陀喝的水，他是如何做的？第二个问题，在美国有过一个报导，一位女生七天夜不睡，精神出现了异常，比较《阿含经》中阿那律证得天眼通的过程，我对这种可行性有疑问”
老师答：“关于喝水的问题，佛陀及圣弟子会使用一个工具过滤水，把水中的大部分生物及虫卵滤去，喝过滤后的水，免得伤害微小生物；证天眼通的问题，佛陀教导弟子们遵从严密的修学次第，以正见为前提，精勤不已才能有修有证，而一般无此正见的人是不能等同视之的。”

营员问：“第一个问题，我经常会碰到持皈依证的出家人前来化缘，我会心存疑惑，犹豫是否布施；第二个问题，一天两餐是否只能与禅修配合，否则会造成营养不良。”
印慈法师：“关于化缘，这个问题我来说两句，老师可否？（老师：请讲）。我只是建议，要吃的，你一定应该给；要钱的，你随意。”
老师答：“佛陀与圣弟子只有三衣一钵，别无其他了，平时里只做两件事，贤圣讲法和贤圣默然。除此之外的其他就由大众供养，他们是持“不捉金银钱财戒”的，因此我们要依法依律地供养。现在，我们遇到化缘的情景，就知道应该如何做了。
第二个营养不良的问题，现代人都提倡营养均衡，我也不排斥。但我想问，现代人会缺什么呢？大都营养过剩啊。大自然赐予我们太丰盛的植物，来让我们营养均衡了，不必要去杀戮、食噉动物来达到营养均衡。能配合禅修那是最好的了，禅修已经成为全世界的风尚和共识，禅修的作用佛陀讲得非常清楚。”

象迹雷音

鸣谢悲智仁者的诸多著述和教诲，受益匪浅，此讲座引用很多，多谢！顿首。

醬子喲

學習了！sadhu！

象迹雷音

狮子卧

真净

认真学习了，受益颇多。感谢象迹雷音版主的分享！

守护真理

象迹雷音 发表于 2015-5-27 20:46
鸣谢悲智仁者的诸多著述和教诲，受益匪浅，此讲座引用很多，多谢！顿首。

想请教象迹仁者一个问题：
引用：随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。到今天，读遍诸部《阿含经》的佛子已经寥若晨星，所以佛陀正法湮没，正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”的预言，今天佛陀正法几乎是湮灭无闻的。
提问：如何正确理解佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”的预言？如果灭了，末法时期人还能修正法吗？可否提供相关阿含经在这方面的开示？

象迹雷音

真净 发表于 2015-6-2 19:57
认真学习了，受益颇多。感谢象迹雷音版主的分享！

您客气了。请多指教！

象迹雷音

守护真理 发表于 2015-6-3 13:05
想请教象迹仁者一个问题：
引用：随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。到今天，读遍诸部《阿含经》的佛子已经寥若晨星，所以佛陀正法湮没，正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”的预言，今天佛陀正法几乎是湮灭无闻的。
提问：如何正确理解佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”的预言？如果灭了，末法时期人还能修正法吗？可否提供相关阿含经在这方面的开示？

您好。请教不敢的，一起探讨下。您的问题我是这样理解的：
1.即使是佛陀宣说正法时期，古印度也是邪说外道横行。所以佛陀一边传扬正法、行化人间，一边摧碾邪论、降伏外道的。看出来，正法的弘化是非常艰难的。
2.佛陀正法流布，也是成住坏灭的。在经律之中，佛陀反复记说正法住世唯有五百年，“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
3.相似像法，已经不是佛法。相似像法的大面积流行，必然是劣币驱逐良币，正法难以立足存世。悲智仁者在他的《楞严伪经》的序言中已经论述得非常充分。随着伪宝即相似伪经相继而出、横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。
4.佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”，说的是一个大趋势，正法湮没无闻也是整体的概况，看看今天的佛教内外已经非常清晰了。但是，湮没不等于听闻不了，因为四部阿含经还在、佛律还在，只不过听闻的人极少极少而已。依止正法律，更是难上加难。
5.人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。佛陀还叮嘱阿罗汉长久住世、护持佛法。“如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《阿含经》）
6.湮没不是灭尽、没尽。现在当然能够修行，因为还能够听闻正法啊。四入流分您是应该知道的。
7.在《阿含经》载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。在依然有佛法住世的当今社会，当然可以修行。您不是已经知道《阿含经》了吗？
8.佛陀反复强调：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）依靠自己、依靠法，不要去依靠任何其他的外力。依止《阿含经》，依教奉行，已经在修行并趋于证道解脱了。
请多指正。

守护真理

象迹雷音 发表于 2015-6-3 20:55
您好。请教不敢的，一起探讨下。您的问题我是这样理解的：
1.即使是佛陀宣说正法时期，古印度也是邪说外道横行。所以佛陀一边传扬正法、行化人间，一边摧碾邪论、降伏外道的。看出来，正法的弘化是非常艰难的。
2.佛陀正法流布，也是成住坏灭的。在经律之中，佛陀反复记说正法住世唯有五百年，“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
3.相似像法，已经不是佛法。相似像法的大面积流行，必然是劣币驱逐良币，正法难以立足存世。悲智仁者在他的《楞严伪经》的序言中已经论述得非常充分。随着伪宝即相似伪经相继而出、横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。
4.佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”，说的是一个大趋势，正法湮没无闻也是整体的概况，看看今天的佛教内外已经非常清晰了。但是，湮没不等于听闻不了，因为四部阿含经还在、佛律还在，只不过听闻的人极少极少而已。依止正法律，更是难上加难。
5.人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。佛陀还叮嘱阿罗汉长久住世、护持佛法。“如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《阿含经》）
6.湮没不是灭尽、没尽。现在当然能够修行，因为还能够听闻正法啊。四入流分您是应该知道的。
7.在《阿含经》载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。在依然有佛法住世的当今社会，当然可以修行。您不是已经知道《阿含经》了吗？
8.佛陀反复强调：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）依靠自己、依靠法，不要去依靠任何其他的外力。依止《阿含经》，依教奉行，已经在修行并趋于证道解脱了。
请多指正。

善哉。感谢象迹仁者的耐心具体的分享和解说。今天下班晚，容我细细体会仁者的分享后，再予以反馈。再次感谢。颇有收获。

飞云

象迹雷音 发表于 2015-6-3 20:55
您好。请教不敢的，一起探讨下。您的问题我是这样理解的：
1.即使是佛陀宣说正法时期，古印度也是邪说外道横行。所以佛陀一边传扬正法、行化人间，一边摧碾邪论、降伏外道的。看出来，正法的弘化是非常艰难的。
2.佛陀正法流布，也是成住坏灭的。在经律之中，佛陀反复记说正法住世唯有五百年，“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）
3.相似像法，已经不是佛法。相似像法的大面积流行，必然是劣币驱逐良币，正法难以立足存世。悲智仁者在他的《楞严伪经》的序言中已经论述得非常充分。随着伪宝即相似伪经相继而出、横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没。
4.佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”，说的是一个大趋势，正法湮没无闻也是整体的概况，看看今天的佛教内外已经非常清晰了。但是，湮没不等于听闻不了，因为四部阿含经还在、佛律还在，只不过听闻的人极少极少而已。依止正法律，更是难上加难。
5.人世间从来就不缺少圣者，哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中，人世间同样不缺少圣者。佛陀还叮嘱阿罗汉长久住世、护持佛法。“如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《阿含经》）
6.湮没不是灭尽、没尽。现在当然能够修行，因为还能够听闻正法啊。四入流分您是应该知道的。
7.在《阿含经》载，过去世时有一位名叫善目的辟支佛，托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理，该女后来得证三果，生于梵天之上。可见，佛法灭尽之后的众生，依然可以有机会听闻佛法而得道。在依然有佛法住世的当今社会，当然可以修行。您不是已经知道《阿含经》了吗？
8.佛陀反复强调：“自作洲！自作归依处！勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归依处。”（《阿含经》）依靠自己、依靠法，不要去依靠任何其他的外力。依止《阿含经》，依教奉行，已经在修行并趋于证道解脱了。
请多指正。

“依止《阿含经》，依教奉行，已经在修行并趋于证道解脱了。”众生芸芸，于现在这个历史时期，仍然醒着或将要醒着的人，还是碰见了不少。向您们致敬！学习了！真诚感谢悲智老师！！！

雷人

赞叹仁兄弘扬正法律之龙象之行，隐听风雷之声！

在下补充一句：佛法流变中，除后世伪经邪律之外，亦有大量谬论混杂，甚至在一些地方其地位竟居于经律之上。此亦不可不防！

涛涛

非常好，很受益！感恩象迹雷音贤友的慈悲分享！

小草友

非常感谢楼主，感谢悲智老师，突然发觉圣者一直就在很近处，怪只怪当初有眼不识

我是游客

我很想知道讲座者是哪位？