初果与四果在四圣谛成就的差异

今生正念

近日研读《楞严伪经-阿含经经VS伪大乘经》，受益匪浅。在读到“邪说举隅：索达吉曲解讹传“三转法轮”义”一文时，看到这样内容
“所谓三转十二行法轮，如《杂阿含经》所记：
　　一转法轮（共四行）：“此苦圣谛……此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。”
　　二转法轮（又四行）：“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”
　　三转法轮（再四行）：“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知．已作证出……苦灭道迹圣谛已知．已修出。”
末学几日不解之惑初果与四果在四圣谛成就的差异，一下明白了。原来初果在四圣谛的证悟是
”苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”而四果在四圣谛的证悟是“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知．已作证出……苦灭道迹圣谛已知．已修出。”。四果阿罗汉是在四圣谛上都已知的基础上苦谛知已出，集谛已断出，灭谛已证出，道谛已修出。
最后总结：初果与四果在四圣谛成就的差异就是，初果是于四圣谛已知，四果是在已知的基础上知、断、证、修出！
末学理解有误之处还望大家不吝赐教！

虚空华

法友的理解没错！随喜！
初果、二果、三果、四果、乃至诸佛在如实知四圣谛上是没有胜如差异的！

“于苦断疑惑，于苦集断疑惑，于苦灭断疑惑，于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘！此圣弟子名为预流。”

“又三结尽。得须陀洹。一切当知四圣谛。何等为四。谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”
（《阿含经》）

　初果、二果、三果、四果、乃至辟支佛与诸佛的共同点，就是依靠的都是同一个法，即缘起法或者由缘起法推演出的四圣谛，比如，“得须陀洹，一切当知四圣谛；得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故；阿那含，不还此世，彼一切皆知四圣谛；阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”

　　初果乃至四果的共同点，就是不同层次都是同一个法。而初果乃至四果的差别，根本不是在法上，而是在所断烦恼的程度上，这在佛经中也讲得很清楚，“何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”“断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。”（《阿含经》）

注：以上引用摘自《金刚智慧能断一切邪说》

今生正念

感谢法友随喜！
补充证明：“初果，只是“见道”的圣者，也就是仅仅在道理上破除了见解的迷惑——见惑，对缘起法生起了毫无疑惑的清净信心，而骨子里那些与生俱来的贪、嗔、痴等思惑（或叫修惑）烦恼却并未断除。只有“见道”之后的修行，才是真正的“修道”，这时所要修的就是断除思惑直至灭尽。比如，佛陀说：“见谛所断。身见、戒取、疑。何者修道所断。薄欲界贪欲、嗔恚、无明。得斯陀含果。断欲界贪欲、嗔恚、无明尽。得阿那含果。断色无色界贪欲、无明尽。得阿罗汉果。”（《阿含经》）因此，在平时，初果的圣者对无我、无相的道理会想得很明白，也知道不应该起贪、嗔之心，但在遇缘对境时，却难免会翻腾出骨子里的贪、嗔等烦恼。”
摘自《金刚智慧能断一切邪说》中“一切无相分第九”

今生正念

近日读到《杂阿含经》351经茂师罗经时，对“见法”者，也就是初果或是向初果与阿罗汉的区别，一下恍然大悟。经中有这样一段比喻，非常贴切的表述了差别：
“今当说譬，夫智者以譬得解。
　　如：旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。
　　时，有行人热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是，我说：『有灭，则寂灭涅槃。』而自不得漏尽阿罗汉。 ”《杂阿含经》
依经我们可以理解，见法者是“如实知见而不触身”
那么南传相应部12相应68经/拘睒弥经中，与之对应是：“学友！犹如在荒漠道路处的水井，在那里，既没有绳，也没有水桶。那时，或有男子走来，为炎暑所迫，为炎暑所折磨，疲倦、焦干、口渴。他会眺望那水井，对它会有『有水』之智，但不能住于身触。同样的，学友！我确实已以正确之慧如实善见『有之灭为涅槃』，但不是烦恼已尽的阿罗汉。”
南北对读可以清晰的可见二者的区别。

苦

虚空华 发表于 2016-1-12 21:36
法友的理解没错！随喜！
初果、二果、三果、四果、乃至诸佛在如实知四圣谛上是没有胜如差异的！







注：以上引用摘自《金刚智慧能断一切邪说》

请问：

慧解脱是否是四果？

为何慧解脱不会禅定？

虚空华

苦 发表于 2016-5-22 14:12
请问：

慧解脱是否是四果？

为何慧解脱不会禅定？

慧解脱是阿罗汉的一种，这属于常识了吧？
慧解脱可能没有禅定，也可能会有禅定！