法遵《灭苦之道》一书谬误简举数例

法雨

法遵《灭苦之道》一书谬误简举数例



一、误以意根等六根为色受阴

“受、想、行、识加上能够接收六境讯息的六根（感官属于色受阴），便合成完整的众生、完整的人。”

二、否认无色界的存在，错说三界

“有许多佛教学者将‘三界’划分为有淫欲的世界（欲界）、无淫欲但以物质方式存在的世界（色界）以及无物质唯有精神状态的世界（无色界）。这种见解源于古老的论典，以至于目前的佛教界不论是南传、北传或藏传都抱持相同的看法。但这样对三界的界定违反《契经》的教义。
在正法中，一切法的存在都离不开感官对境界的认识。唯以精神方式存在的无色界则不再有物质器官诸如眼、耳、鼻、舌、身等，那么这种想像出来的众生就没有色、声、香、味、触等外在生存空间，且不论没有生存空间是否无法生存，即使‘进化’出这样的众生，也将因为没有资讯可接收，使得这独立的精神存在无以为继而‘饿死’。”

三、错误理解“无有爱”

“三爱的内容《相应部》就解释为欲爱、有爱、无有爱。何谓无有爱？既是‘无有’又怎能列为生命现象的一部份？有哪个众生会对从未存在过的‘无有’生渴爱？
　　《杂阿含　六入诵》提到：佛告摩罗迦舅：‘若意未曾识法，汝当欲识于彼法起欲、起爱、起念、起染着不？’答言：‘不也，世尊！’
　　《相应部　六处品》也说：‘摩罗迦！于意云何？于未识、未曾识、当来亦不识之法，汝当起欲念、染着、爱乐与否？’‘大德！不然。’
　　众生对经验不到的事是无法产生爱欲的。”

四、错说意根与神通

　　“脑神经（意根）则统筹整理前五根接收的讯息以取得消息，不过一个具有禅定神通的人甚至可以不透过前五根，直接由意根接收或传递他所需要的资讯。”

五、误以为五受阴之外另有其心

　　“心，便是一般人所谓的心灵，是相对于身的一种生命现象的呈现……很难简洁、具体地为心灵下定义，或两言三语地描述出何者为心、心的特质为何！即使在《修多罗》的经文中，也不见佛陀如解释五受阴一般地解释心，然而佛陀并不曾忽略心的作用，在正法中，心可是修离欲、求解脱的关键角色。
　　世人对身、心的了解大约是草率地将色身当作身，而一切受、想、行、识等属于无色的精神机能就归类为心了。
　　用这种方式理解身、心，势必难以掌握解脱、究竟苦边的趣向……受、想、行、识这四无色阴，佛陀是将它们归纳在身的范围内的，所谓六受身、六想
身、六思身、六识身。它们同四大色身一样是组成生命的基本单位，也和四大色身一样是不可能避免受苦、受伤害、受牵制的对象……佛陀教导弟子在身苦患之余不再招揽心苦患……可是如果搞不清何者为身、何者为心，那么修行便会因不得要领而错误百出了……整个五受阴都是身，有身就不可能不作用、不受苦。”

　　“身，只是一系列性能高超、功能繁复的机能运作；心才是实际相应于欲贪、坚持生命流转的推动力量。失去了心的运筹帷幄，身的结构即使再精巧奥妙，生命的运作仍将因失去动力来源而无以为继。贪、嗔、痴的垢秽只染污心而不染污身……对身与心的界限无法清晰明确地厘定，修行就搞不清敌人何在、搞不清究竟要修什么。
　　生命现象既已存在，便不可能不受恼苦，六入处会受讯息的刺激、五受阴会受无常、苦、无我的打击；但心可从这一切中抽离出来，冷眼旁观非我、非我所的五受阴、六入处，它们的一切动荡不安都与‘我’无关，心都不为所动。”

　　“（心）它的因缘条件就是名、色。名是生命中属于精神作用的部份----受、想、行、识受阴；色就是生理机能----色受阴。有名、有色，它们运作起来心便跟著作用……心是随五受阴而运作的，定中五受阴不会明显活动，心也专注不移，没有什么梵行可修……那么即使能修到灭尽定，一定三千年，也仍要生死轮回。”

　　“心不同于意或识，意指意念、思虑的活动，识指辨识、认知的作用，两者都属于身的范围，而心则为随着身（五受阴或六入处）而生起的心灵状态”。

六、谬说离欲

　　“曾有比丘修不净观，结果厌患色身、厌患生命，最后干脆请人把自己杀掉算是解脱。佛陀知道此事后，诃责那些死去的比丘愚痴、邪见，但死者无法制戒处罚，于是便制定戒律，严格禁止自手杀人、劝人自杀、教唆他人动手去杀，万一对方因这些行为而死，便犯了最重的波罗夷罪，失去了比丘、比丘尼的身分、资格，逐出僧团。这就是误把五受阴当成要远离的对象，以至铸成大错的真实例证。若是明白佛陀所教导要远离的主角是欲贪，就不会造成不必要的悲剧了。
　　一提到离欲，便得不厌其烦地再三叮咛：要离的是针对五受阴的欲贪而不是名闻利养等外在事物的欲贪，唯有智者才能理解一切痛苦根源在于对五受阴的欲贪。”

七、错说心解脱者

　　“无论是心解脱者或是慧解脱者，皆是如假包换的阿罗汉。心解脱的圣者不可能慧尚未解脱，慧解脱者也不可能心尚未解脱”。

八、误解灭尽定

　　“从初禅直到灭受想定（想受灭正受）的确都是佛陀所称叹的禅定能力……但禅定终究不是解脱”。

　　“即使能修到灭尽定，一定三千年，也仍要生死轮回。”

九、错解十善业

　　“对解脱的误解同样害人与解脱绝缘……误以为行十善业就能解脱十恶业与贪嗔痴；”

十、误解见法涅槃之“见”

　　“‘若有比丘于老病死，生厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。’【契经　杂因诵】
　　见法涅槃这个说法似乎让人感到困惑，见法是初果须陀洹的果证，涅槃则在证得阿罗汉之后才可能达成，那么成就见法涅槃的到底是阿罗汉还是须陀洹？或许就是这个迷惑使‘见法涅槃’这个形容辞两千多年来冷门、乏人问津，却附带地使有余涅槃及其衍生理论大为畅销，演绎出一套套的学说与修行法门”。

十一、错说有余与无余涅槃

　　“在《契经》中果真也提到涅槃的有余与无余，但这有余与无余之分是指烦恼有漏，尚未漏尽就是有余；诸漏永尽就是无余，简称漏尽无余。有余涅槃专指阿罗汉向的圣人，由于尚未漏尽证阿罗汉果、未能一命终便马上入灭，但又不如阿那含的圣人还会生于天上，所以才有有余涅槃的说法；至于阿罗汉，那决定是现法得漏尽无余涅槃的。”

十二、误解族姓子、善男子

　　“这就不难想见，何以佛陀称呼族姓子或善男子、善女人的对象总是局限于出家的比丘、比丘尼了。”

十三、误以为唯有出家才可离欲

　　“但若不出家，单凭在家身份这一条件，就保证不可能离欲了。”

十四、错认头陀行大迦叶

　　“佛告迦叶氏：‘汝自知悔愚痴、不善、不辨。闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒。而于我所不忍、不喜……”【契经　道品诵】
　　戒律的确是繁琐、死板且造成诸多不便，对于那些原本就律己甚严的修行者，特别是头陀行者而言，那不但多此一举，更是无端的干扰了！迦叶尊者就是其中的代表性人物，所以在佛陀制戒并鼓吹僧众遵守戒律时，迦叶实在是相当反弹。”

十五、错说三皈与僧宝

　　“归依三宝已成了佛教徒共同的标志了……可是三归依原本并不是对出家人说的，也不是在家居士被承认、接纳为佛教徒的仪式。出家人进入僧团，本来就是僧众的一份子，佛陀是导师，是求法的对象，佛陀教修行者自依、法依、不异依而非三归依。”

十六、错认自杀之阐陀

　　“最能明确表达佛陀期许与心愿的经文应是〈阐陀自杀经〉……这位阐陀并不是那位佛灭后还担心自己尚未见法的阐陀，而是另一位佛陀在世时便因病自杀的阐陀……
　　阐陀比丘在《律藏》中赫赫有名，他是僧团中的头痛人物，在《戒经　堕罪篇》中异语恼他戒、覆屋过三戒、轻他比丘戒与不受谏戒，以及《戒经　僧残篇》中的恶性违谏戒与非处作大房戒等都是因阐陀比丘而制定。恶性违谏、异语恼他、轻他比丘与不受谏是因阐陀自恃与佛陀同为释迦族而生傲慢心，此一慢心在僧团羯摩默摈阐陀之后，阐陀向僧众忏悔而受调伏，算是圆满落幕。但非处作大房及覆屋过三是因阐陀与居士过于亲近，总有些交情匪浅的居士愿意竭诚供养阐陀的生活所需，这一点则直到阐陀临自杀前都没什么改变。所有这累累前科实在让舍利弗不敢相信阐陀竟真能证得阿罗汉果……
　　传说，阐陀原是佛陀身为太子时的近身侍者，太子夜半骑马出王宫时是由阐陀伴驾，并将太子出家的消息带回王宫。阐陀与佛陀之间有深厚的情谊是很自然的事，待阐陀出家后起骄慢心说出‘佛是我家佛、法是我家法，诸比丘不应教我、我应教诸比丘。’这样的话也很容易令人理解。往后，阐陀调伏了骄慢甚至证得阿罗汉，对佛陀的一片赤胆忠心仍没有受到动摇，即使在因病苦折磨欲举刀自杀时……”。

十七、错说《中部》《长部》专注于世间思惟

　　“南传大德们高举《中部经》《长部经》《小部经》《法句经》《清净道论》等专注于世间思惟的经论作为教理与修行的依归，即使引据《相应部》的经文，也只着重在〈有偈篇〉之类的通俗教化，既不知〈修多罗〉的特殊地位，也漠视其中的究竟胜义。”

转自：如实知见QQ群

正思

受教了，感恩作者分享正见，破斥谬说。

虚空华

此文作者特别说明：

“法遵只是智慧忽明忽暗，还不是故意妄语骗人，也没有靠神话自己以欺骗信众，与诸多邪师还有本质差别”