大佛顶首楞严神咒灌顶法会

绝对参考系.阿含

大佛顶首楞严神咒灌顶法会

大佛顶首楞严神咒灌顶法会

2016年12月15日，河北省衡水市武强县大华严禅寺大雄宝殿内，香云缭绕，梵音微妙，八角坛场庄严殊胜，四众弟子威仪整肃。
自2016年农历十一月十七开始，该寺启建“大佛顶首楞严神咒灌顶坛场”，法会活动21天，至腊月初七结束。法会期间，住持上能下弘大和尚开讲《大佛顶首楞严经》。
经中记载受持《楞严咒》之功德：“救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。”
大佛顶首楞严神咒密法灌顶仪轨每天上午、下午各进行一次，由上能下弘大和尚主法，四众弟子沐手焚香，清净身口意，随法师虔诚读诵。法会功德回向众生灭罪集资，广开智慧，早证菩提；祈愿世界和平，人民安居乐业，国家繁荣昌盛。

空谷回音

绝对参考系.阿含 发表于 2018-4-8 20:41
[0084b18] 「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，[16]召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種 ...

佛经中说的很清楚了，这些咒语等都是遮道法！

　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求
　　见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。
　　比如：
　　“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　“谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》）
　　唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。
　　二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列
　　唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。
　　比如：
　　“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》）
　　“不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》）
　　“学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　“教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。
　　比如：
　　“有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）
　　三、任何持咒皆为遮道法之邪命
　　持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。
　　比如：
　　“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》）
　　咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。
　　比如：
　　“不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》）
　　佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。
　　比如：
　　“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》）
　　其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。
　　四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助
　　除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。
　　咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。
　　持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
　　鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。
　　另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。
　　福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”
　　福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。
　　伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。
　　有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！
　　五、楞严咒一样是在呼召鬼神
　　楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。
　　先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。
　　药叉揭啰诃──药叉；
　　罗刹娑揭啰诃──罗刹；
　　阿素啰──阿修罗；
　　摩社诃啰──食产鬼；
　　揭婆诃啰──食胎鬼；
　　质多诃哩泥──食心鬼；
　　唠地啰诃啰──食血鬼；
　　芒娑诃啰──食肉鬼；
　　计陀诃哩泥──食脂鬼；
　　摩阇诃哩泥──食髓鬼；
　　阇多诃哩泥──食气鬼；
　　乌阇诃啰──食精鬼；
　　皤略耶诃啰──食祭鬼；
　　婆多诃哩泥──食风鬼；
　　视微多诃啰──食寿命鬼；
　　荼枳尼──狐魅鬼；
　　阿乞史嚧剑──饿鬼；
　　微怛啰迦──起尸鬼；
　　（还有很多）……
　　楞严咒文还祈求各类畜生。
　　萨啰波──蛇；
　　那俱啰──虎狼；
　　怛乞叉──猪熊；
　　……
　　楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。
　　比如：
　　迦波哩迦──髑髅外道；
　　那延那室啰婆拏──裸形外道；
　　……
　　佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。
　　六、咒术不敌业力
　　业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。
　　比如：
　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）
　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）
　　业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。
　　比如：
　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）
　　七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助
　　事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。
　　比如：
　　在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。
　　事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”
　　凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

绝对参考系.阿含

[0084b18] 「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，[16]召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種[17]厌禱，無數方道，恐[18]嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬，亦能使人[19]盲聾瘖瘂，現諸[20]技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，為人呪病，或誦惡術，或為善呪，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病；入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦鳥呪，或支節呪，[21]或是安宅符呪，或火燒、鼠嚙能[22]為解呪，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，[＊]瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月[23]薄[24]蝕，或言星[＊]蝕，或言不[＊]蝕，如是善瑞，如是惡徵；入我法者，無如是事。

长阿含经卷13

所以，此法会需要禁止吗？还是允许存在？

虽然问题在最初扼制是最好的，但是往往因为问题不严重而置之不理。

绝对参考系.阿含

空谷回音 发表于 2018-4-9 08:57
佛经中说的很清楚了，这些咒语等都是遮道法！

　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求

「(楞严咒)大白伞盖陀罗尼」诸本对照-1 【原创】

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「(楞严咒)大白伞盖陀罗尼」诸本对照-2 【原创】

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「(楞严咒)大白伞盖陀罗尼」诸本对照-3 【原创】

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「(楞严咒)大白伞盖陀罗尼」诸本对照-4 【原创】

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绝对参考系.阿含

空谷回音 发表于 2018-4-9 08:57
佛经中说的很清楚了，这些咒语等都是遮道法！

　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求

嗯，我自己翻译出的有

206.r1k=asa-grah1 \
罗刹
207.preta-grah1 \
薜荔多
208.pi01ca-grah1 \
毗舍阇
209.bh3ta-grah1 \
部多
210.ku9bh176a-grah1 \
鸠盘荼
211.p3tana-grah1 \
布单那
212.ka5ap3tana-grah1 \
迦吒布单那
213.skanda-grah1 \
骞陀
214. apasm1ra-grah1 \
阿波三摩罗
215.utm1da-grah1 \
嗢摩陀
216.cch1ya-grah1 \
车夜
217.rev1ti-grah1 \
黎婆坻
218.jamika-grah1 \
阎弥迦
219.ka75haka-mini-grah1 \
建姹迦弥尼
244.mah1 pa0upati-rudra \
大 帕苏帕蒂
256.mah1-kala \
大黑天
261.k1p1lika \
迦波梨迦
355.vai=7uveye pha5 \
毗湿奴 维护之神
356.brahma72ye pha5 \
婆罗贺摩 创造之神
357.agn2ye pha5 \
阿耆尼 火焰之神
358.mah1 k1l2ye pha5 \
摩诃迦罗 医财之神
359.k1l1 da762ye pha5 \
黑暗 惩罚
360.inn4ye pha5 \
因陀罗 雷战之神
361.raudr2ye pha5 \
楼陀罗 善恶之神
362.c1mu762ye pha5 \
遮文荼
363.k1la-r1tr2ye pha5 \
黑夜神
364.kap1l2ye pha5 \
骷髅使者
365.adhimuktaka-0ma0ana-v1sin2ye pha5 \
尸陀林主

出（《房山石经》第二十八册
《释教最上乘秘密藏陀罗尼集卷第二》
《大佛顶陀罗尼 大佛顶心陀罗尼 大胜金刚顶真实大三昧耶陀罗尼 炽盛光佛顶陀罗尼 大力佛顶陀罗尼 一切如来金刚最胜王义利坚固爱染王陀罗尼 大佛顶如来广放光明聚现大白伞盖遍覆三千界摩诃悉怛多钵怛啰金刚无寻大道场最胜无比大威德金轮帝祖啰施都摄一切大明王㧾集不可说百千旋陀罗尼十方如来清净海眼微妙秘密大陀罗尼 三藏不空 译》）

绝对参考系.阿含

楞严咒是 汉语的音译 ， 原本语种是 梵语，或 佛教混合梵语，
全咒完全翻译出来，确实可以发现很多鬼神外道。
本人已经尝试多次翻译多版本 楞严咒，
楼上的师兄说的很好。
谢谢。