入于初禅即得眼生与明生——一定会见到光

法雨

入于初禅即得眼生与明生——一定会见到光明

即便未得禅定，识心亦有无量光明。若入色阴未灭之初禅，便得眼生且可见遍满之光明，所谓入定“心未发光”，纯属瞎说。若得色阴尽之无色定，已离眼根，已破色相，绝不可能见光见色，所谓入于色阴尽之无色定“目明朗十方洞开。无复幽黯”，亦为颠倒说。
　　
　　一、识心自有无量光

　　一切众生之识心，非色故无有色相，且自有无量光明。
　　比如：
　　“识无形，无量自有光”（《长阿含经》）
　　一切众生识心之无量光明，无始劫来从未暂灭，之所以欲界众生不知不见，皆因被诸欲等五盖所覆遮蔽罢了。

　　二、入于初禅即得眼生与明生
　　证入初禅时，已破五盖而得眼生并见识心光明遍满。得定，则眼生、明生；失定，而眼灭、明灭。且定力越深广，心解脱之光明越炽盛。
　　比如：
　　“因在远离独住。心无放逸，修行精勤故，便得光明而见色。”（《中阿含经》）
　　“我心中生若干想患。因此若干想患故。便失定而灭眼。眼灭已。我本所得光明而见色。彼见色光明寻复灭。”（《中阿含经》）
　　“若我少入定。少入定故。少眼清净。少眼清净故。我少知光明。亦少见色……若我广入定。广入定故。广眼清净。广眼清净故。我广知光明。亦广见色。”（《中阿含经》）
　　初禅有五正定支，其一即为光明遍满。
　　比如：
　　“五正定支。喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察。”（《长部》）
　　若证入初禅，便有眼生及空明大光明生，即便生盲者处大幽暗，亦得见他人不见之大光明，乃至光明中见种种色相，亦或闻若千雷齐震之大雷音，诸如此类。
　　不得禅定，识心尚有无量光明，所谓入定“心未发光”，纯属颠倒说。

三、色阴尽之无色定已离眼根
　　入于色阴未尽之初禅或四禅，可见欲界与色界诸天形色与光明。
　　比如：
　　“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　若入于色阴已尽之四空定，已离眼根、破除色相，必不能见于形色与明暗。
　　比如：
　　“若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。”（《律》）
　　所谓入于色阴尽之无色定“目明朗十方洞开。无复幽黯”，亦为颠倒说。

转自《楞严伪经-——阿含经VS伪大乘经》楞严伪谬9-20．入三摩提，心未发光