初禅所具特征

法雨

先看看初禅所具特征。
　　比如：
　　“五正定支。喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察。”（《长部》）
　　“初禅有五支。觉．观．喜．乐．一心。”（《中阿含经》）
　　第一，证得初禅时得喜乐遍满之识心，“所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”（《中部》）此时可谓欢喜无量，故而伪大乘误以为已识自本心、见自本性，也就是妄认证得初见自性的初地菩萨，或曰登欢喜地。

　　第二，证得初禅时得心遍满，此心乃离色、声、香、味、触等一切欲想的识心，以识心非色故无有色相，无内无外、无中无边、广大无量、周遍虚空，伪大乘则误以为证得心包万法之“真心”，如《楞严经》所说“色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物”，此为堕入色在我中之邪见。

　　第三，证得初禅时已离欲得见识心光明遍满，以识心非色故无有色相，且识心自有无量光明，“识无形，无量自有光”（《长阿含经》），只是曾被五盖所覆遮蔽不见罢了，伪大乘则妄认空明周遍之识心为“真心”。

　　第四，证得初禅时已离文字相，语言文字皆寂灭止息，“初禅正受时。言语止息。”（《杂阿含经》）

　　于初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，恰如哑巴做梦说不得，否则，生起语言文字的当下就会退出初禅，光明顿失，这几乎是所有乍证初禅者都遇到的情况和体验。伪大乘则妄认离文字相、离言说相、不可用语言命名和指认的识心，为本自离相清净之“真心”。

　　第五，证得初禅时空明周遍之心，正是生起一切五阴名色之识心。依十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色……，正因为识心生起一切名色，伪大乘则误以为此识心是能生万法之“真心”，唯识宗邪说亦基于此。

　　第六，证得初禅时，始见无始劫来“常住”识心，伪大乘则妄认此识心为本不生灭之常住“真心”。

　　
转自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

法雨

除五盖并离五欲乃至离杀、盗、淫、妄等诸恶不善法，才可生于色界梵天，而非仅离淫欲即可。
　比如：
　　“五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。”（《长部》）
　　“云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。”（《增一阿含经》）
　　“断此五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。”（《中阿含经》）


离欲贪，是证得色界初禅的必要条件，故而，一切色界众生必定皆已断除对欲界五欲的贪爱。
　　比如：
　　“有五欲功德。谓眼识色爱．乐．念。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触爱．乐．念。”（《杂阿含经》）
　　“此等有五欲功德。何者为五？眼所识之诸色，可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲；耳所识之声；鼻所识之香；舌所识之味；身所识之诸触；是可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲。”（《中部》）
　　“云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”（《杂阿含经》）
　　色界众生也并非仅仅断除了对段食香、味二欲的欲贪，而是完全断除了对色、声、香、味、触等五欲的欲贪食念。
　　比如：
　　“云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲．离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。”（《杂阿含经》）
　　然而，色界众生仅仅是离欲贪、破欲有、除欲爱、断欲漏，并非离色想、离色贪、破色有、除色爱、断有漏。故而，色界众生依然有色、声、香、味、触等种种色想，并没有离对五尘的色有贪。
　　即使是色界见道圣者三果（阿那含），同样只是断除五下分结的欲贪，并没有断除五上分结的色贪，色贪是阿罗汉才必须断除的结使。
　　比如：
　　“复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。谓五上结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》）
　　“阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦恼。阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一起之诸烦恼及外之一切相。”（《小部》）

离诸恶业而行诸善，是生善处天上的根本原因。
　　无论如何定义情与想，若离诸恶不善法，再次第灭种种想而得内心清净，则于欲界、色界乃至无色界诸天而得次第升进，乃至唯留一念想知可达无色界顶的非想非非想天。
　　比如：
　　“九次第灭：成就初静虑（即初禅）者，欲想已灭；成就第二静虑者寻、伺已灭；成就第三静虑者喜已灭；成就第四静虑者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。”（《长部》）
　　“除去欲．恶不善法。有觉．有观。离生喜．乐。入初禅。先灭欲想……彼初禅想灭……彼二禅想灭……彼三禅想灭……一切色想灭……彼空处想灭……彼识处想灭……彼不用处想灭……彼有想无想处想灭……此是贤圣法中次第想灭想定。”（《长阿含经》）

转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》