原始经律中关于“不净观”的开示及"不净观"图片资料集！

虚空华

一，为何要修习不净观？为离欲，舍断贪欲，速灭贪欲火故，趣向解脱故！

“尔时世尊。告诸苾刍曰。我不见有一事迷醉世间可爱可乐。贪染系缚过女色者。当知女人是能沈溺一切男子。若诸男子见女人时。即便迷闷荒淫失志。于所作事皆忘次绪。胜妙善品不复存心。是故苾刍求解脱者。当勤修习离欲之行。于诸染境作不净观。”——《律》

“罗睺罗!汝应修习不净观。罗睺罗!汝正修习不净观时，凡彼贪欲将可被舍断之。”——《南传中部经》

“何等为贪欲盖不食。谓不净观。于彼思惟。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令断。是名贪欲盖不食。”——《杂阿含经》

“诸比丘!我不见另有一法，能令未生之欲不生，能令已生之欲断者。诸比丘!此即不净相。诸比丘!如理思惟不净相者，即未生之欲令不生，或能令已生之欲断。”——《南传增支部经》

　 “以彼颠倒想　炽然烧其心 远离于净想　长养贪欲者 当修不净观　常一心正受 速灭贪欲火　莫令烧其心”——《杂阿含经》

“复有五法。谓五趣解脱。一者身不净想。二者食不净想。三者一切行无常想。四者一切世间不可乐想。五者死想。”——《长阿含经》


二，修习不净观，多修习已，得大果大福利！

“世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。”——《杂阿含经》

　 “世尊告诸比丘。当修不净观。多修习已。当得大果大福利。云何修不净观。多修习已。得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修择法．精进．喜．猗．定．舍觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。”——《杂阿含经》

“诸比丘!不净想之修习，再三力行，有大果，有大称赞，沐浴于甘露，究竟于甘露。又，如是言者，此乃基于何者而言耶?
诸比丘!充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒。诸比丘!譬如投入火中之鸡翼或腱片而不着，厌离转出而不进。诸比丘!如是，充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒。诸比丘!若充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而贪着，不厌离而持续，则诸比丘!比丘应如是知：我非修习不净想，我于以前或尔后无区别，我不得证修习果。如是，方生正智。诸比丘!又，若充满不净想所积集之心而住之比丘，其心于行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒，诸比丘!比丘应如是知：我有修习不净想，我于以前或尔后有区别，我可得证修习果。如是，方生正智。诸比丘!不净想之修习，再三力行，有大果，有大称赞，沐浴于甘露，究竟于甘露。如是言者，此乃基于此而言。”——《南传增支部经》

三，如何修习不净观？

“阿难!何等为不净想耶? 阿难!此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身，谓：'此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿。'如是，于此身观不净而住。阿难!此名为不净想。”——《南传增支部经》

“复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至跖底，知：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。’诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：‘此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。’诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至跖底，[知]：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。’如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会‘有身’之思念现前。彼当无所依而住，且不执著世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。”——《南传长部经》

"世尊告诸比丘。年少比丘始成就戒。当以数数诣息止道观相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。彼善受善持此相已。还至住处。澡洗手足。敷尼师檀。在于床上结加趺坐。即念此相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。所以者何。若彼比丘修习此相。速除心中欲恚之病。于是。世尊说此颂曰。

　　若年少比丘　　觉未得上意
　　当诣息止道　　欲除其淫欲
　　心中无恚诤　　慈愍于众生
　　遍满一切方　　往至观诸身
　　当观于青相　　及以烂腐坏
　　观鸟虫所食　　骨骨节相连
　　修习如是相　　还归至本处
　　澡洗于手足　　敷床正基坐
　　当以观真实　　内身及外身
　　盛满大小便　　心肾肝肺等”
——《中阿含经》



四，不净观图片资料集















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法雨

虚空华

8月29日:修不净观 1坐 50分钟
8月30日：修不净观 1坐 60分钟

法雨

老

七觉花

倡议大家都来修不净观

人身难得，佛法难闻，转眼即是百年身。我等众生无始劫来，无明所系，爱结所缚，生死轮转，无有停息。时临五浊恶世，诱惑日盛，烦恼更增，愈燃愈烈之欲贪猛火已然成为修行者出离生死苦海的一大障碍。
如何去除欲贪？如来所说：“夫去欲者，以不净观除之。”“极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。”（《增一阿含经》）佛陀于经律中再再开显对治欲贪之甘露法门——不净观。修行者通过观想色身之种种不净，可以有效地对治欲贪（特别是淫欲），甚或证入禅定，降服五盖，离欲解脱。
天鉴论坛以反邪显正为己任，以佛陀正法为皈依，聚四海之有缘，同求解脱三有，出离苦海。借此殊胜法缘，特倡议诸贤道友：大家恭聆佛训，躬行圣教，相互勉励增上，共修不净观，同降欲贪火，同登解脱岸。

七觉花

作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流，此事必然。（《增一阿含经》）



非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛 ，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。——《杂阿含经》



当观此欲为从何生？复从何灭？
如来所说：夫去欲者，以不净观除之。
欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。
——《增一阿含经》

七觉花

何因何缘，新学年少比丘，出家未久，修持梵行纯一清净？
⑴若见宿人，当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
⑵此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
⑶应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛住，则世间贪觉恶不善法，则漏其心。是故，此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。（《杂阿含经》取意）




今日为著何处？犹如痈疮，无一可贪：
眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。
口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。
思惟眼、色无常，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增一阿含经）



汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手．爪．齿．形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝．胆．五藏．有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几。 ——《增一阿含经》

七觉花

时迦摄波。告妙贤曰：

遍观生死诸过患　　
咸由爱染作因缘
世人皆悉共行非　　
岂悟长沦三有海
——《律》




我今当说爱为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮……，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（《杂阿含经》取意）




世尊告曰：摩诃男！汝因一法不灭故，住在家，不至信舍家、无家学道。
摩诃男！有五欲功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。
摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。
是故，我不因欲退转。
——《中阿含经》

七觉花

诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。（增一阿含经）



见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。行处．住处逆防闭已。随其行处．住处。世间贪．忧．恶不善法不漏其心。
譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？ （《杂阿含经》取意）



不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬，令人不至永寂，缚着牢狱，无有解已。意不舍离，周旋往来 ，今世后世，回转五道，动历劫数。
是故，当除诸色，莫起想著。（增一阿含经）

法雨

复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身．口．意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身．口．意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道。 ——阿含经

在原始佛陀教法中对治贪欲有甘露法——不净观，可以迅速除去贪欲，达到内心的清凉，对于对治贪欲炽盛的人实为有效。而喇嘛邪教倡导的男女双修只能增加贪欲，实则未离欲之魔事。误以魔道为无上佛道，以淫身求佛妙果，何其愚痴颠倒。

法雨

法雨

法雨

法雨

法雨

法雨

三 十 二 身 分

Dvattimsakaro

阿难!此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身，谓：“此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿1。”如是，于此身观不净而住。阿难!此名为不净想。——阿含经

法雨

法雨

法雨

法雨

复次。比丘观身如身。比丘者。此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．粗细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。犹如器盛若干种子。有目之士。悉见分明。谓稻．粟种．蔓菁．芥子。如是比丘此身随住。随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．粗细薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。——《中阿含经·98.念处经》

法雨

法雨

观身腐烂相，常有惭愧，不起轻慢

(舍利弗)世尊。犹如有一自喜年少。沐浴澡洗。熏以涂香。着白净衣。璎珞自严。剃须治发。头冠华鬘。若以三尸死蛇．死狗及以死人。青瘀膀胀。极臭烂坏。不净流漫。系着咽颈。彼怀羞惭。极恶秽之。世尊。我亦如是。常观此身臭处不净。心怀羞惭。极恶秽之。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间。——阿含经











































































（图片来源：网络转载）

法雨

三十二身分图片

法雨

法雨

法雨

“诸比丘!我不见另有一法，能令未生之欲不生，能令已生之欲断者。诸比丘!此即不净相。诸比丘!如理思惟不净相者，即未生之欲令不生，或能令已生之欲断。”——《南传增支部经》

每日看不净观图片一遍，守护眼根！