真经伪经？矛乎盾乎？且看《正法(破斥)<地藏菩萨本愿经...

山高云飞

“。。。，你这种信口雌黄的习惯，不是本人能学会的。“工具书”没有不许你用，经典也没有不让你引用。
说这些有何用？！
。。。，你希望本人和你一样，胡说八道一通，然后，你再引经据典的“驳斥”本人吗？！
。。。，你想的好美，好可笑。
。。。，你只是认为自己的“思考”是绝对的权威；别人的思考，都是“邪见”而已。
。。。，你先搞清楚自己想说什么，再标示出来，不然，跑偏了自己都不知道。还自我感觉良好。
。。。，本人的反驳八卷《地藏本愿经正法*论》你无法反驳，于是开始讥讽本人的辩论方法，岂不可笑？！
。。。。，本人，没有禁止你使用工具书、经典；
本人也没有禁止你思考。
主要是你的思考很可笑。”

山高云飞

【WANGZHI2520】


作为一个一直修地藏本愿经的末学，小小的发表自己的看法
首先“七七日内如痴如聋”的意思并不表示是真痴真聋，看你们引据的典故应该是研究佛法很长时间了，
要认真理会经书里面的意思，别老是从字面去理解经文意思，这样会离的很远。
这里描述的是人死后的49天内，自己不知道会生往何趣的内心描述，
不是真的是说死后诸根未具，反而是诸根皆具才会导致有如痴如聋的心里活动；
这种情形就像我们人因为犯事被拘留所拘留，但案子还未最终定性，不知道后面会判刑还是无罪释放，
这个心里就想在拘留所的人一样，除开庭外只能见到律师或办案民警，天天都跟不同形色的罪犯待在一个小房间里等待释放，
在未出结果前纵使你在外面多光鲜，耳目广跑腿的多，你的内心终究是如痴如聋的活动，因为你不知道未来你会怎样；
当然或许我的见解也不对，也不该参与到辩论本愿经是否伪经的话题；
我是很信地藏本愿，并通过读地藏菩萨的本愿经也的确给了我很多帮助与助力，地藏菩萨也给过我一些提示；
在这里我想说的是看你们引经论据的的确累，不知道你们现在主要学什么经；
我想说的是本愿经真与不真或许你们都是对的，
一切皆有相，一切皆无相，你说真即为真，你说假即为假，无我二心，无分辨心，一切由心所造又由心所灭；
搞这么复杂的辩论有必要吗？
先说明我只是一个过路人，不是谁什么小号，就是觉得你们太累，起了分别心，还不如不辩。

山高云飞

感谢师兄参与讨论。
据说，有些修行方法，是可以在定中，直接与所修法门的佛菩萨对话，咨询佛法真义的。


中阴的有无，以及中阴是什么状态，不只是《本愿经》讲，其他经论中也有描述。我们都可以参考的。如果有实证来说明，就更好了。
不过，就是从已有的资料来推导，中阴也不是本经所描述的那样。
正如末学前帖所提出的疑点，本经不能自圆其说。
其结果会引导人们进行错误的修行，这才是可怕的。



学习佛法，不仅要靠诚心，还要遵循正确的道路。因为法，即是规律，无论佛出不出世，它都一直在，佛陀是发现者，传播者，后人集以为经，可以不迷失方向。


末学相信，真正的佛法，就是真理，是经得起质疑与考验的，不管它来自于外部，还是内部。


伪经的出现，乱正法，毁人心，事实已经无数次证明了这一点，这也是我对此经一追到底的原因与动力。

山高云飞

很显然，这几帖，对普所提供的论据没再引用 。
为什么呢？
因为他所引的经论，竟然全不是那个意思！
不会用标点符号就罢了，会引用辞典，百度也行，但，你不能胡乱解释。在这种情况下，说什么也是多余。
如果要说明一件事，表达一个意思，可以只用一句话，也可以只用两句，也可以用三句，以至无数句。。。。。。。而不是堆一些不知所云的东西来凑数。如同墨鱼吐出的黑水一般，只会将清水搅浑，企图扰乱别人的视线，或者趁机溜之大吉。

还是把这一节原文附上，让读者先自己看看其中的意思：

【公子问曰。窃览道门斋法。略有二等。一者极道。二者济度。极道者。洞神经云。心斋坐忘至极道矣。济度者。依经有三录七品。三录者。一曰金录。上消天灾保镇帝王。正理分度大平天下。二曰玉录。救度兆民改恶从善。悔过谢罪求恩请福。三曰黄录。拔度九玄七祖。超出五苦八难。救幽夜求叹之魂。济地狱长悲之罪。七品者。一者洞神斋。求仙保国之法。二者自然斋。学真修身之道。三者上清斋。入圣升虚之妙。四者指教斋。救疾攘灾之急。五者涂炭斋。悔过请命之要。六者明真斋。拔幽夜之识。七者三元斋。谢三官之罪。此等诸斋或一日一夜。三日三夜。七日七夜。具如仪典。其外又六斋十直甲子庚申本命等斋。通用自然斋法。坐忘一道。独超生死之源。济度十斋。同离哀忧之本。始末研寻其功甚大。其间威仪轨式堂宇坛场。法象玄虚备诸楷则。衣冠容止济济锵锵。朝揖敬拜俨然斋肃。旋行唱赞真气自然。烧香花华神仪郁在。身心俱致感应必臻。宾主同谐自符景福。明真仪云。安一长灯。上安九火置中央。以照九幽长夜之府。正月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日夜中安一长灯令高九尺。于一灯上燃九灯火。上照九玄。其佛家娑罗药师度星方广等斋。威仪轨则本无法象。世人并见何所表明。】（《辩正论卷第二》唐沙门释法琳撰；三教治道篇第二(下)）

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且不说：“@平凡中有不凡不曾看过《辩正论》”
（末学在发现问题之后，只跟帖标点了一下，就明白，有些人的古文水平，只能用来唬人了）。
普德海幢：自己先标点一下，看清楚里面都说的什么了吗？
真的是：“如上文中，法琳法师所论者，其义有六：”？？？？？？

能不能告诉大家：你的古汉语是从哪学的？

山高云飞

来个喜感的：
尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青。大青。碧。大碧。红。大红。绿。大绿。金毫。大金。庆云。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上，放如是等毫相光已。
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【白毫相】
又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。


世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又《观佛三昧海经》卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。


1、白毫相光出于眉间，绝非顶上。
另外，佛三十二相，是标准，还是佛法中的基础知识(这些太重要了)。这个只能遵守，不能发挥。
不过，顶门，就是百会穴处，放白毫光，作者用在这里，就太有喜感了。
2、佛经中只有白毫相光，没有瑞毫相光。玉毫相光。紫毫相光。青毫相光。碧毫相光。红毫相光。绿毫相光。金光…，这些都是本愿经作者的想象。］
3，有师兄曾证明，顶门可以不是头顶，却没注意，人家也就指前额，而不是眉间。
译经，不管直译也好，如玄奘译场及作品，意译也好，如罗什，还是法师的风格不同也好，都在尽量用文字去传达更精确的义理与现象。
注意了这些，就可以避免因文字表面不同而误解经文，也不会因细节不同而依自意发挥，这两者都是不可取的。

当然，多读，多思考，对比，依如理作意乃至实证，才是最稳当的。
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【答】
“顶门”即额头。如
【顶门眼】
（术语）摩醯首罗天有三目，其竖之一只眼，云顶门眼。最超于常眼。碧岩三十四则颂古著语曰：“顶门具一只眼。”同三十五则垂
示曰：“若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头蹉过。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】


(一)不知“顶门”与“顶”二义差别
而《地藏菩萨本愿经》中云：“从顶门上。放百千万亿大毫相光”即是由世尊额上！！！放光。

(二)不知“常光”与自在“放光”二义差别
复次世尊（眉间！！！）“白毫相、光”是三十二相、八十种好之一。且“白毫相、光”，寻常可见。而世尊自在神通显发之光——“白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光……”，并无过谬。
说白了，佛陀神通所作各种颜色的“白毫相光”，不需要征得末世众生的同意，然后再拣择该放什么颜色的光。


（额上，眉间都分不清了，你终于亮了。。。。）
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因此，又是谁？在非正解，名为曲解佛法，是智者之所诃毁者？？？

山高云飞

佛法是因果法则，是缘起法则，丝毫不乱。接着看，本经对人生中的修行，一通海吹，真有此福德功德？直接误人了。


（）（文）南阎浮提，有诸国王，，，，等。若遇最下贫穷，乃至癃(lóng)残瘖(yīn)痖(yǎ)，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时。若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施。或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛，功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。
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错乱因果，这个不用解释了，从施食，看看施不同的人，比较福德大小：
　　　“佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”（《四十二章经》）


把这一节放一起吧：
布施的果报：
施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道。（《增一。大爱道般涅槃分品第五十二》）

也就是说，一种行为的果报，有最高之说。如行施升天，修慈梵天等，还有出世间的。
但由于人的一生有无数行为，同一行为之中发心不同，所以，显现出的因缘果报极其复杂，我们只能从佛讲的，理出个大概。或者详细到每一事中，才能讲清其前后。
*********************
((文)。。。有诸国王，至婆罗门等。遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办，供养布施。是国王等。当得三劫，为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王.
　 (（文)　。。。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等。布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人，同布施者。百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
====================
此处5疑点：
(1)佛法中，任何人都可以行的，到此文，就强调了"有诸国王，至婆罗门等。"，佛法平等不见了。
(2)造塔，修补佛寺（注意：不是庙，庙里供神，寺/庵里供佛，观中敬仙），功在梵天。 "
（尔时。。今当说四梵之福。云何为四?若有信善男子．善女人。未曾起偷婆处。于中能起偷婆者。是谓初梵之福也。。。补治故寺者。是谓第二受梵之福也。。．。和合圣众者。是谓第三受梵之福。。若多萨阿竭初转法*轮时。诸天．世人劝请转法*轮。是谓第四受梵之福。。"（《增一阿含。苦乐品第二十九》））
（3)造塔，修补佛寺"的功德，显然大于仅"供养布施"的.结果，前者仅"百千生中，常为转轮王身."而后者却"当得三劫，为帝释身，"轮王与帝释，谁福报大？没搞清楚吧。
（4） 若能回向法界。一般是指解脱法，“如是国王，乃及诸人，尽成佛道。"这则可能的。
何又来个“是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。"又掉下来了不是？
何况，布施不能受生色界。
(5)百千生，三劫，十劫的，就不去分析了。
**************************
(文)　，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
　(文)　。，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心。或劝多人，同共发心。如是等辈。三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
　(文)。。。有善男子善女人，于佛法中，所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界。是人功德，百千生中，受上妙乐。
============
疑问与总结：
（1）布施供养转轮王形像，得福无量，其他经中有这说法吗？
（其实作者是将造塔与供养形像弄混了）
（2） 同样的事，换个人，果报就不一样了。
总结：
一、强调国王至婆罗门，有失平等义，有暗示义。
二、此段文字，在未说明回向意义的情况下，就抛出“以此果报，无量无边”，是不合理的，因为回向也有究竟与不究竟的区别。
三、回到善男子善女人“遇故者或毁坏者，修补营理”时，福德就缩小到“三十生中，常为诸小国王”，明显认为相同的行愿，因为身份地位不同，果报就不同，这不是佛法的见解。
四、“是国王等”“如是国王”“如是等辈”，在用词上明显前仰后抑，存尊卑之见，联想到之前分析过的“白其佛言”一词，都显露世俗人心态。
五、修建佛塔佛寺，以住持佛宝形像，和合圣众，以住持僧宝，请佛转法*轮，以住持法宝，完整地围绕在三宝核心法义上，不偏不失。
六、承事礼佛，深信如来无与等，正信也。外道邪教或伪经经常强调佛有大小高下究竟与不究竟之分别，是为谤佛。
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就这么一个绕来绕去，漏洞百出的“修行指导书”，为什么却大行其道？其中的一个原因，就是不求甚解，只凭一腔热情，百千万遍地读，以求感应，来信以为真。悲剧就是在自己盲从与他人的“解释”中上演了。


http://www.bskk.com/thread-3024406-7-1.html

山高云飞

因为佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，通过经，律，论中对比，思考，不难发现问题。

三藏十二部经典是可以相互印证、是可以通过因明逻辑进行推导论证的。因此学习佛法，不能忽视了因明逻辑的正确思维过程。很多人认为应该先有禅定、或者先要明心见性、才谈得上正知正见，这正是违反因明逻辑的误解。没有因明逻辑的学习、分析，得出正确的知见，怎么可能进入禅定、生起智慧而明心见性呢？

学习佛法的过程，可以分为闻，思，修三个步骤。接触佛法，思考其中的义理，明白其中的步骤，选择相应的法门，踏上正确的道路，树立正知正见，可以最大限度地减少迷失的机会，更是借宝贵的人身，去向真理靠近，最终获得究竟解脱。

山高云飞

（文）尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧衹(qǐ)世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那(nuó)由他数。
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终于将地藏菩萨"捧"成了幽冥教主:

以下介绍敦煌遗书中几种主要的地藏菩萨伪经：

*** 请注意！以下列举伪经都有一个共同特点——多是将地藏菩萨与阎罗王、幽冥界、地狱官僚体系等等内容相关联。（最终有人将地藏菩萨当成了幽冥教主！）


实际上，在大乘佛教中，地藏菩萨其地位，与观音，普贤，文殊相等，关于这几位菩萨的描述，《法华》《华严》《十轮经》等级经典更准确得多。
在〈大日经疏〉中，用这个图来表示：

山高云飞

《地藏经》中地藏的愿到底有没有毕竟？没承诺愿言就要成佛？经文前后矛盾。


《地藏经》中列出的过往发愿：http://www.bskk.com/thread-3004532-42-1.html
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（评1）感觉本文中，发愿象完成任务。
（实不知愿无有尽。）
发一个或多个愿，经无数劫，完成，然后，再发。。。。

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（评2）
不过，对菩萨大愿成佛上，倒不如这样讲:
如果文中，能明确分出:
世俗谛众生不可度尽，第一义谛无众生相而度尽众生。则此愿成立。

若不能分清的，则为不可能之愿，如本经所述。直到有师兄能指正出来为止。

既然是不可能之愿，那么，后边的愿多愿少，重发愿，与诸菩萨愿有多殊胜之类，就没必要再追究。

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（评3）
一并放这里吧。
《本愿经》将释迦牟尼佛灭后与弥勒佛下生之间，救度众生的任务，全部托付给了地藏菩萨。。。。
佛法中的八万四千法门，于此一经而废了么？谤佛，谤法，还是借着救世的名义！！！！！！

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-4-24 08:52
用伪造的经典来诋毁《地藏经》是十分可笑的事情，他们之间有什么联系吗？可以扯上关系吗？

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真有你的。

《法华》《华严》《十轮》《大日经》，在你眼里成伪造的。。。。。

《本愿经》反倒成真的了？？？？？？


普派大乘的经典不可思议，思路不可思议。。。。。再次立帖为证!!

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-4-24 16:44
山高云飞，这是你自己的原话，看清楚了。

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再搬指头数一数，你回的是哪一楼？

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-4-24 16:44
山高云飞，这是你自己的原话，看清楚了。

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这是不凡兄的原帖：
《地藏本愿经》相关实锤，从十斋日源于道教，被唐代高僧破斥说起（107楼）
http://www.bskk.com/thread-3004532-1-1.html
()
下面要补充一个话题，作为后文的引子我们以敦煌出土的佛教文献为例，看看关于地藏菩萨的民间伪经。
以下介绍敦煌遗书中几种主要的地藏菩萨伪经：
*** 请注意！以下列举未经都有一个共同特点——多是将地藏菩萨与阎罗王、幽冥界、地狱官僚体系等等内容相关联。
《佛说地藏菩萨经》
经文短小，敦煌写本众多，民间伪造。经中提到地藏菩萨在南方净琉璃世界观地狱受苦众生，不忍其受罚，恐阎罗王断案不公，故来此和阎罗王共处一坐。经中说敬奉地藏菩萨功德可往生极乐世界。
《地藏菩萨十斋日》
敦煌写本众多，有题名为《地藏菩萨经》，经文短小，民间伪造。记述信佛者在十斋日应念诵佛菩萨名号，及在斋日下界的佛菩萨情况。此经与同为敦煌出土的《阎罗王授记经》、《大乘四斋日》内容关系密切。
《阎罗王授记经》
又名《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，《佛说十王经》等，敦煌写本多种，多为图文并茂，民间伪造。讲述受持此经及预修十王七斋的功德，经中提到追荐所做功德，亡人得七分之一，生者得七分之六等内容。
《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》
又名《地藏十王经》，日本写本，唐藏川撰述，内容为敦煌本《佛说十王经》和《阎罗王授记经》的变体，属伪中之伪。日本《续藏经》有收录。
《佛说延命地藏菩萨经》
民间伪造。内容与延命思想有关，经中记述延命地藏菩萨有种种化身，奉延命地藏得十种福。
《法华经-马鸣菩萨品》
民间伪造。经中提到十八地狱（但与传统佛经有区别）、帝释下书阎罗王，遣地狱五官等等；经中所提到的六斋日中下视人间等内容与《地藏菩萨十斋日》、《大乘四斋日》相似。……
********
这是我的补充（132楼）：
真经伪经？矛乎盾乎？且看《正法(破斥)<地藏菩萨本愿经正...
http://www.bskk.com/thread-3024406-1-1.html
()

实际上，在大乘佛教中，地藏菩萨其地位，与观音，普贤，文殊相等，关于这几位菩萨的描述，《法华》《华严》《十轮经》等级经典更准确得多。
在〈大日经疏〉中，用这个图来表示：

#################
你看清楚他们之间的关系了？
1，请注意！以下列举未经都有一个共同特点——多是将地藏菩萨与阎罗王、幽冥界、地狱官僚体系等等内容相关联。
2，关于这几位菩萨的描述，《法华》《华严》《十轮经》〈大日经疏〉更准确得多。
============
用伪造的经典来诋毁《地藏经》是十分可笑的事情，他们之间有什么联系吗？可以扯上关系吗？？？？？？？？
终于明白，你的信仰，来于何处！！！！！

山高云飞

引用

普德海幢 发表于 2017-4-25 12:04
山高云飞，本人所说伪经是指：《地藏菩萨十斋日》、《阎罗王授记经》、《大乘四斋日》、《佛说地藏菩萨经 ...

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算了吧，《本愿经》跟它们是一路的，你再洗也没用。。。。
别对《法华》《华严》《十轮》《大日》说三道四了。。。。

山高云飞

一路下来，还没几下子，这个《地藏菩萨本愿经正法*论》，就七零八落，根本不值一提，反方的辩解，差不多就是个笑话。为什么呢？
除了法义上的一点点外还可一驳，剩下的，作者不仅不顾历史，语文，数学，古文通通不过关。

其实，《本愿经》中，还有许多漏洞百出的地方，大家可以直接去原帖，从１６７２楼看起，有个准备。
从考证，到义理，到文字，比这个详尽得多。

《地藏本愿经》相关实锤，从十斋日源于道教，被唐代高僧破斥说起
http://www.bskk.com/thread-3004532-1-1.html
)


这不，这里，只剩下人身攻击了，两相对比，大家可以更清楚地认识到，伪经，是多么的伤人心智啊。。。。
http://www.bskk.com/thread-3025917-1-1.html


如果不迷路知返的话，最终只有这个：



有一种“大乘”，以佛法少得 为满足，
有一种“大乘”，以曲解佛经 为旗帜，
有一种“大乘”，以追捧伪经 为行持，
有一种“大乘”，以言不及义 为跟帖，
有一种“大乘”，以刷屏灌水 为法辩，
有一种“大乘”，以没有标准 为标准，
有一种“大乘”，以人身攻击 为能事。
。。。
它们，有一个共同的名字，
叫“伪大乘”。
欢迎对号入座。。。。

试举一例，即知其后果，前世不忘，后世之师，慎之又慎。。。

"四食"证出"糖尿病"，（http://www.bskk.com/thread-3020277-1-1.html）
"众生"分来"数脚"行。（http://www.bskk.com/thread-3020283-1-1.html）
"菩萨"也得"不还果"，（http://www.bskk.com/thread-3020288-1-1.html）
末法先锋"普大乘"!（http://www.bskk.com/thread-3020294-1-1.html）

正信佛子，若得其时，当击鼓而伐之，令其速灭邪见，早归如来正法!
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所有正法，当随力护之：

“嗟末法，恶时世， 众生福薄难调制，
去圣远兮邪见深， 魔强法弱多冤害，
闻说如来顿教门， 恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身， 不须怨诉更尤人，
欲得不招无间业， 莫谤如来正法*轮！”

山高云飞

更正一下：

其实，《本愿经》中，还有许多漏洞百出的地方，大家可以直接去原帖，从１６７２楼看起，有个准备。
从考证，到义理，到文字，比这个详尽得多。

《地藏本愿经》相关实锤，从十斋日源于道教，被唐代高僧破斥说起

http://www.bskk.com/thread-3004532-84-1.html

山高云飞

山先生在伪经的信奉者面前，是可以不断的“自封”得胜的。

这，来源于对正法的自信，对佛法中智慧的自信。

还有，对“学”了“而”不知什么“术”的“尔辈”，还能忽悠到几时？比如，再看看


什么是得戒？

http://www.bskk.com/thread-3025378-27-1.html

山高云飞

引用

cainong111 发表于 2017-8-25 09:46
地藏经是真经
这么多人的感应是假的吗
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感应何处何教没有？但与经的真假无关。

还有不信佛的呢，难道佛法也不真？
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣

山高云飞

如今，汉地学佛，成了《本愿经》入门，《楞严经》提高。

《本愿经》就是这么一个经典，

《楞严经》又怎么样呢？

请看楞严系列话题：

想说说《楞严经》，你们准备好了吗？
http://www.bskk.com/thread-3028681-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

漫话《楞严经》
http://www.bskk.com/thread-3035091-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-2-20 21:25
如今，汉地学佛，成了《本愿经》入门，《楞严经》提高。

《本愿经》就是这么一个经典，

又告一段落，里面的内容，有用得着的贤友，自可取舍，


下面，回归另一话题：

说说伪楞严。。。。。。