再说《楞严》，伪经之伪，从何而来（之六）

山高云飞

【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水未得无身。
当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】
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1，请注意这个“楞严水观”与阿含 所讲“水遍”的修法的区别。

2，“得阿罗汉道，久离病缘”。
     我们就知道，不但十大弟子之一的舍利弗会病。“尔时，尊者舍利弗游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为苦痛。时，唯有均头沙弥供养，目下除去不净，供给清净。”《增一.18》。
      佛也会得病：““于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：“我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在。若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。””《长阿含。游行经 》。
     而《律》中，则记载了耆婆为佛看病的事。

3，这是谁抄谁？
据"慕宗"师兄提供的相关资料，楞严中曾引用《高僧传》内容，照抄《续高僧传》法进法师的故事http://www.bskk.com/thread-3014626-44-1.html。

                 《续高僧传》卷第十八，
    释法进。不知氏族。住益州绵竹县响应山玉女寺。为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒。恭谨精诚谦恪为务。惟业坐禅。寺后竹林。常于彼坐。有四老虎绕于左右。师语。勿泄其相也。
     后教水观。家人取柴见绳床上有好清水。拾两白石安着水中。进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石子。语令明往可除此石。及旦进禅。家人还见如初清水。即除石子所苦便愈。因尔习定不出此山。

说到 抄袭，楞严这个算一例，不如到 时，来个汇总。
《高僧传》里，还有一例。

后面有专文，说那个楞严咒。也抄得很不一般。
看看它的来源，知道它的构成。

山高云飞

【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。】
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（风）
其实，只要了解四大，这些可依次类推。
对于楞严来说，正是“身心发光”， XX三昧的好话头。
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【虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】
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（虚空）

多了解了解一下五通。就不会只说什么发“光”“妙”“明”。。。

山高云飞

【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】
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“乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。”

这个有看头:
唯 识讲人无我，法无我，讲无自性性，讲唯 识无境，讲唯识三变。
却不曾讲“我心变化所现”，跟外道 交朋友 去了。

前面，有贤友说：入圆成实，远离依他，及遍计执，就是笑话。

山高云飞

【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。】
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这个，修净土的来看一下，再讨论。

山高云飞

                                            【 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六】

【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
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这个，就是“耳根圆通”。
至于能修到哪 一步，论坛有人自知。

不过，此“闻思修”，非彼“闻思修”。
你的“悲”，能“仰”吗？

山高云飞

【世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱（1）。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱（2）。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱（3）。

若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。

若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就（4）。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就（5）。

是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。】
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1，独觉，缘觉，一乘两名，不是两种。

2，声闻，缘觉，佛三乘解脱，唯 有四谛。只是求证方法与证道 后度生方法不同。

3，仅离欲，不修禅 定，生不了梵天。

4，大自在天，是属于四禅 天。想飞虚空，见大自在天，不可能。

5，“有形无形，有想无想”，应该是：有想无形（无色界），你不能“现身说法”。有形无想（无想天），你也不能为其说法。


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（慕 宗）
补充一下，“妙净三十二应”这一段，其实是抄袭《法华经普门品》而又重新改写，但因为楞严经作者不通佛理，往往露出马脚

1、独觉缘觉两句，对应普门品为辟支佛，将辟支佛截然分为独觉缘觉两种是汉地思想，印度经典只说为一种。

2、下文天龙八部，楞严经仅说七部，缺迦楼罗，这是没有道理的，凡是佛经中列举天龙八部一定全举，没有只有七部的道理，对应普门品就是八部全举，但楞严经此处再加迦楼罗，则成三十三应，又与下文矛盾。

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多谢斧正！
确实，应该从拼凑的角度来看一下。可以单列一组。
前文也提及，因为楞严的修证体系不完整，处处显出断层与脑补，及抄袭。

与阿含系对情器世间，凡圣境界的完整，周密观察与描述，不可同日而语。

山高云飞

【世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。
由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。】
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这个待考。

山高云飞

【世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。
二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。
二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。】
==============
同上。

山高云飞

【尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。】
===============
【于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。】


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没有看错，大菩萨也是“无学”？。

山高云飞

【文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆      圆澄觉元妙      元明照生所
所立照性亡      迷妄有虚空      依空立世界
想澄成国土      知觉乃众生      空生大觉中
如海一沤发      有漏微尘国      皆依空所生
沤灭空本无      况复诸三有      归元性无二
方便有多门      圣性无不通      顺逆皆方便
初心入三味      迟速不同伦      色想结成尘
精了不能彻      如何不明彻      于是获圆通
音声杂语言      但伊名句味      一非含一切
云何获圆通      香以合中知      离则元无有
不恒其所觉      云何获圆通      味性非本然
要以味时有      其觉不恒一      云何获圆通
触以所触明      无所不明触      合离性非定
云何获圆通      法称为内尘      凭尘必有所
能所非遍涉      云何获圆通      见性虽洞然
明前不明后      四维亏一半      云何获圆通
鼻息出入通      现前无交气      支离匪涉入
云何获圆通      舌非入无端      因味生觉了
味亡了无有      云何获圆通      身与所触同
各非圆觉观      涯量不冥会      云何获圆通
知根杂乱思      湛了终无见      想念不可脱
云何获圆通      识见杂三和      诘本称非相
自体先无定      云何获圆通      心闻洞十方
生于大因力      初心不能入      云何获圆通
鼻想本权机      只令摄心住      住成心所住
云何获圆通      说法弄音文      开悟先成者
名句非无漏      云何获圆通      持犯但束身
非身无所束      元非遍一切      云何获圆通
神通本宿因      何关法分别      念缘非离物
云何获圆通      若以地性观      坚碍非通达
有为非圣性      云何获圆通      若以水性观
想念非真实      如如非觉观      云何获圆通
若以火性观      厌有非真离      非初心方便
云何获圆通      若以风性观      动寂非无对
对非无上觉      云何获圆通      若以空性观
昏钝先非觉      无觉异菩提      云何获圆通
若以识性观      观识非常住      存心乃虚妄
云何获圆通      诸行是无常      念性元生灭
因果今殊感      云何获圆通      我今白世尊
佛出娑婆界      此方真教体      清净在音闻
欲取三摩提      实以闻中入      离苦得解脱
良哉观世音      于恒沙劫中      入微尘佛国
得大自在力      无畏施众生      妙音观世音
梵音海潮音      救世悉安宁      出世获常住
我今启如来      如观音所说      譬如人静居
十方俱击鼓      十处一时闻      此则圆真实
目非观障外      口鼻亦复然      身以合方知
心念纷无绪      隔垣听音响      遐迩俱可闻
五根所不齐      是则通真实      音声性动静
闻中为有无      无声号无闻      非实闻无性
声无既无灭      声有亦非生      生灭二圆离
是则常真实      纵令在梦想      不为不思无
觉观出思惟      身心不能及      今此娑婆国
声论得宣明      众生迷本闻      循声故流转
阿难纵强记      不免落邪思      岂非随所沦
旋流获无妄      阿难汝谛听      我承佛威力
宣说金刚王      如幻不思议      佛母真三昧
汝闻微尘佛      一切秘密门      欲漏不先除
畜闻成过误      将闻持佛佛      何不自闻闻
闻非自然生      因声有名字      旋闻与声脱
能脱欲谁名      一根既返源      六根成解脱
见闻如幻翳      三界若空华      闻复翳根除
尘销觉圆净      净极光通达      寂照含虚空
却来观世间      犹如梦中事      摩登伽在梦
谁能留汝形      如世巧幻师      幻作诸男女
虽见诸根动      要以一机抽      息机归寂然
诸幻成无性      六根亦如是      元依一精明
分成六和合      一处成休复      六用皆不成
尘垢应念销      成圆明净妙      余尘尚诸学
明极即如来      大众及阿难      旋汝倒闻机
反闻闻自性      性成无上道      圆通实如是
此是微尘佛      一路涅槃门      过去诸如来
斯门已成就      现在诸菩萨      今各入圆明
未来修学人      当依如是法      我亦从中证
非唯观世音      诚如佛世尊      询我诸方便
以救诸末劫      求出世间人      成就涅槃心
观世音为最      自余诸方便      皆是佛威神
即事舍尘劳      非是长修学      浅深同说法
顶礼如来藏      无漏不思议      愿加被未来
于此门无惑      方便易成就      堪以教阿难
及末劫沉沦      但以此根修      圆通超余者
真实心如是】
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这里，文殊菩萨推荐观音法门。

山高云飞

【于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

（1）普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
（2）性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。
（3）无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
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1，法眼净，一般指初果。有学专指前三果，莫非三果才得法眼净？还有二乘中的缘觉，也得法眼净？

2，回小向大的楞严会中，有人证了阿罗汉！

3，证果也就证声闻果，远不如无量众生，还能发无上菩提心！




这事慢 慢 说

山高云飞

【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。
大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。
常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。
自觉已圆能觉他者，如来应世。
我虽未度，愿度末劫一切众生。
世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。
欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。】
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安立什么道场？就是坛场，曼荼罗。

肯定不是下面的这个：
直心是道场，无虚假故；
发行是道场，能办事故；
深心是道场，增益功德故；
菩提心是道场，无错谬故；
布施是道场，不望报故；
持戒是道场，得愿具故；
忍辱是道场，于诸众生心无碍故；
精进是道场，不懈退故；
禅定是道场，心调柔故；
智慧是道场，现见诸法故；
慈是道场，等众生故。
--《维摩诘经》

山高云飞

【尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】
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楞严的戒，定，慧三学。

戒相如何?
楞严说；四大清净明晦。

先说淫。
在阿含 系，淫欲，只是欲界众生所有，色界，无色界众生，是无淫欲的。而且，有轻重不同，有正淫邪淫之分。
《瑜伽师地论。本地分》
《长阿含经》卷第二十（世记经）忉利天品第八

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1，而楞严把淫欲，说成（三界）六道 众生所共有。这是不知轮回规律。
2，众生有淫欲，则不出欲界，只有邪淫，才入三恶 道，不是有淫欲就入魔道 ，人类就是淫欲的产物，但，诸佛在人间出，你楞严如何解释？ 。
3，欲修禅 定，先除五盖，淫欲是其一，未有不离淫而入定的。
但是，定，只是压伏。当出定后，因为没有正确对治，淫欲照 样能生起，这才是原因 所在。

楞严说戒第一错，错在因果，
楞严会，这里对的是出家众。

"四大清净明晦″，实际上，对比一下诸律，如《四分律》等，其实就是对应比丘戒的"四波罗夷″。
淫戒，对出家众，是绝对不能犯的，连起心动念也要加以防护。
具体规定可见相关律文。

同样，在《长阿含。世本缘》经中，佛陀又介绍了轮回中，此世间劫初人类的由来与淫 欲的产生。
。。。。。。。。。。。。。
“其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名；众共生世，故名众生。
“是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试尝知为何味，初尝觉好，遂生味著；如是展转之不已，遂生贪著；便以手掬，渐成抟食；抟食不已，余众生见，复效食之；食之不已，时此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭；是时，天地大暗，如前无异。其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，著须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。。。
“劫初众生食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。。
“其后众生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。
余众生见言：‘咄此为非！云何众生共生有如此事？’。。。

山高云飞

【阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】
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楞严说杀戒。
其实，简单点，色界以上，已无杀心。哪 里来的“诸世界六道众生，其心不杀”？

同样，修得禅定后，若不能对境治心，杀心照 样生起，于轮回中再造 新业，（世尊的老师？）郁头弗兰即是一例。
（《阿含 》《大智 度论》）


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另外，
按律，在杀戒中，只有杀人，才是波罗夷。

若杀非人，虽犯戒，却不是波罗夷。爱护生命属于四无量心的慈心。

具体分得很详细 。读者可自行对比。

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还有，杀生，从动机上，分因贪，嗔 ，痴 ，无心而作。
不只因吃肉而杀，
不知楞严是如何把杀生与吃肉单 单 来说的？

山高云飞

【阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。】
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什么 是五净肉？
一不见杀谓眼不曾见杀者。是为[url=]净肉[/url]。二不闻杀谓耳不曾闻杀声者。是为净肉。三不疑为我杀谓知彼为祠天等故杀。而不专为我杀。是为净肉。四自死谓诸鸟兽命尽自死者。是为净肉。五鸟残谓鹰鹞等所食鸟兽余残者。是为净肉。
------------这个解释的出处，竟然还是《楞严经》。

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　　《四分律》第四十二卷中规定：
　　有如此三事因缘不净肉。我说不应食。
若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。
如是三种因缘不清净肉不应食。
有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。
若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。

　　《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净肉，并亲自鼓励弟子食用的例子。


　　南传律藏第十三僧残章：「止！提婆达多！欲住兰若者应住兰若，欲住村落者应住村落，欲乞食者应乞食，
欲受请食者应受请食，欲以著粪扫衣者应著粪扫衣，欲受居士衣者应受之。

提婆达多！我许八个月住树下，亦〔许〕不见、不闻、不疑之三清净鱼肉。」

在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。
此外，比库除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的 。

  《十诵律》
“三种净肉听啖。何等三。若眼不见耳不闻心不疑。云何不见。自眼不见是生故为我夺命。如是不见。云何不闻可信优婆塞人边。不闻是生故为我夺命。如是不闻。云何不疑。心中无有缘生疑。是中有屠儿家有自死者。是主人善。不故为我夺命。如是不疑。是三种净肉听啖。”


佛说三净肉，皆从是否故意“为我”而“杀”的角度而论。只要确定不是“为我杀”，只要不见、不闻、不疑为我杀，即为三净肉。


   自死，鸟残当然不是为我杀，已经包含在以上三净肉的范围内，佛陀不会如此定义，五净肉无佛经定义。
佛陀时代，比丘乞食，只能施主给什么，就吃什么。其中免不了有肉，故佛陀对食肉也有明确的规定。

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何况，为出生死，当视段食，如食子肉想。何况食肉！


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为起大悲心，而不食肉，则是菩萨行。
在《楞伽经》：
断食肉品第八
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。
世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；
何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”

《大涅般经》
  尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊!食肉之人，不应施肉，何以故?我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。
   善男子!从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’
  迦叶菩萨复白佛言：‘世尊!云何如来不听食肉?’‘善男子!夫食肉者，断大慈种。’
   迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉?’‘迦叶!是三种净肉，随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊!何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听?’
   佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’迦叶菩萨复白佛言：‘云何如来称赞鱼肉为美食耶?’‘善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦，及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味?’
   迦叶复言：‘如来若制不食肉者，彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、?奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。’
   ‘善男子!不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉;异想故，断十种肉;异想故，一切悉断，及自死者。迦叶!我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。
   迦叶!其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。善男子!如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。”

山高云飞

【此肉皆我神力化生，本无命根。】
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这话说得，连边都 没有了。

佛从什么时候开始化肉的？范围有多大？
要知道，佛的弟子可是渐次入道 的。有的一生也许没见过佛陀。佛也要为他们化点肉？


《四分律》卷42.

   时,世尊在波罗奈国。
   时有比丘。服吐下药。
  有优婆私字苏卑。至僧伽蓝中。行看房舍。至病比丘所问言。何所患苦耶。答言。服吐下药。
  问比丘。何所须欲。答言须肉。答言。我当送肉即还波罗奈。遣人持钱买肉。语言男子。持此钱买肉来。
时波罗奈不屠杀。彼人周行求肉不得。
  还至优婆私所白言。大家知不。今此不杀。遍行求肉不得。
  优婆私作如是念。我许与吐下比丘肉。恐此比丘不得肉。或能命过。若是生死比丘命过者。于出家法中退。若是学人不得前进。若是罗汉。则使世间失于福田.
   即入后室。持利刀自割髀裹肉。与婢令煮已。持往僧伽蓝中。与吐下比丘。
   婢即如敕持与比丘。比丘食已病即除差。
  彼优婆私割肉时。举身患痛极为苦恼.
   时优婆私夫主先出行还。不见苏卑。
  即问。苏卑优婆私何处在耶。答言病在内。即问何所患。即具答因缘。
  彼夫主言。未曾有苏卑于沙门所有如是信乐。无所爱惜乃至身肉。苏卑优婆私作是念。我今患苦极重。或能以此断命。我今宁可办具种种饮食请佛及僧。可作最后见佛及僧因缘。
   时即遣人往僧伽蓝中白言。大德。明日受我请食。
  时世尊默然受之。
   即于其夜办具种种美好饮食。明日往白时到。
   时世尊着衣持钵。与诸比丘僧俱。往苏卑优婆私家就座而坐。
    知而故问。优婆私苏卑何所在。答言病在内。   佛言。唤优婆私苏卑来。彼即入内语言。佛唤汝。作如是念。世尊唤我。即便速起。身痛即止。疮复如故不异。
    时优婆私苏卑。往佛所头面礼足却住一面。
     佛告言。不应作是不应作是。苏卑优婆私。当作如是施如是学。不自苦痛。亦不恼彼。
    时苏卑优婆私。手自斟酌美好饮食。食已舍钵。取小床在一处坐。时世尊为优婆私。种种方便说法。令得欢喜。
    世尊为说法已。从坐而去还至僧伽蓝中。
     往吐下比丘所问言。苏卑优婆私送肉与汝不?
     答言:与我肉.
     问言:汝食不。
     答言:食。
      复问美不。
      答言美。如是美肉难得。
    佛言。汝痴人!食人肉。自今已去。不得食人肉.若食偷兰遮。
     及余可恶肉不应食。若食突吉罗。
=====================
关于此事，诸《律》所记，大同小异。
谁来说一下，楞严佛所说，与释迦牟尼佛所说，为何不一致？
难道 这些肉，也是佛所化生的？

山高云飞

【汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。】
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汝是谁？阿难？阿难是刹帝利。哦，婆罗门，是婆 罗门国。应该脑补成五印。
此时的说法地，是在舍卫国。怎么补都 对不上号呢？

不过，五印虽气候不同，但，大多数地方，还是物产丰饶的。尤其是佛陀一生主要教化之地，恒河流域，更是如此。
否则，佛会降生于那种地方？
---------------
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》
“菩萨若在睹史多天。常有五法观察世间。
何谓五法。
一者观察生处。二者观察国土。三者观察时节。四者观察种族。五者观察所生父母。
。。。
何故菩萨观察国土。菩萨在睹史多天。常作是念：
过去菩萨生何国土？即见彼国。有甘蔗粳米大麦小麦黄牛水牛家家充满。乞食易得。无有十恶多修十善。
菩萨思惟中天竺国。如是等物悉皆具足故。
我今生彼中天竺国。
何以故。若生边地者。或时有情诽谤我故。是故菩萨以福德力。随其所念皆得生彼。如佛所说无有虚也。”
============
《长阿含 。大本经》：
“佛日光普照，分别法界义，
　亦知过去事，三佛般泥洹。
　名号、姓、种族，受生分亦知，
　随彼之处所，净眼皆记之。
　诸天大威力，容貌甚端严，
　亦来启告我，三佛般泥洹。
　记生、名号、姓，哀鸾音尽知，
　无上天人尊，记于过去佛。”
-------------
仔细 看看，诸佛所生之处，传法之处，到楞严那里，就成了“地多蒸湿，加以砂石，草菜不生”。

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再搜一搜：
按诸文献，
佛陀传法的地区是中印度的恒河平原，由恒河及其支流冲积而成，冲积土壤中包含大量
的营养和矿物质，地势开阔低平，土壤既厚且肥，水网稠密，光照热量充足，水热条件优
越，植被茂密，花果繁盛，非常有利于农耕，一年可种三季，并由此而产生了四大文明古国
之一的古印度。
若把当下的印度与中国对比，那么，印度是世界耕地面积排名第一的国家，中国陆地面
积约 960 万平方公里，印度陆地面积约 300 万平方公里，然而，中国耕地只有约 18 亿亩， 印
度耕地约 27.51 亿亩，印度人均耕地约为中国的 2 倍，而单位陆地面积中，印度可耕地面积
约为中国的 5 倍。
就这还说是“草菜不生”？实际上是，纵观世界、遍览全球，再也找不到比这更能生长
草菜的地方了。


反驳1：《楞严经》草菜不生指的是两千五百年以前，依靠现在的环境判断是不准确的：
驳斥：耆那教外道在当时的势力范围不亚于佛教，耆那教的创立时间也早于佛教，为什么他们就能素食到底？
问题2：既有神力，何不化生菜？
驳斥1：因为供养里面有菜。
驳斥：有菜还叫“草菜不生”？笑死人了。
驳斥2：因为那是大部分人喜欢吃肉。
反驳：没有任何根据说当时人喜欢吃肉，况且很多外道如耆那教和婆罗门教都是严格素食者。

山高云飞

15楼，“呆不下去了”贤友，引《大唐 西域记》：

1，卷二
三国
○印度总述
二、疆域

    若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。
时特暑热，地多泉湿。
北乃山阜隐轸，丘陵舄卤；
东则川野沃润，畴陇膏腴；
南方草木荣茂；
西方土地硗确。
斯大概也，可略言焉。


2，卷六   四国

○室罗伐悉底国（舍卫国。祇园所在）

室罗伐悉底国周六千余里。都城荒颓，疆埸无纪。宫城故基周二十余里，虽多荒圮，尚有居人。谷稼丰，气序和。风俗淳质，笃学好福。

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楞严说的印度，应该不是此印度吧。
有人说，中土经典，最早多由僧人从西域传来，因此，把西域的一些特征当成印度，也不一定。

山高云飞

【奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。】
===================

若按《楞伽经》《大涅般经》，食肉是不利于悲心生起，有妨菩萨道的。

但在《楞严》，问题就严重得多了：“是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉，生死苦海，非佛弟子。”

按《楞严》出世的年代，在公元705年。再往前推二百年吧。
也就是说，你吃了肉，就不能出轮回。
果真如此，那么，等 于说，从佛入灭，到 楞严出世，这中间，没有一个证得声闻果之人！还有可能，成为大罗刹！
吃一口肉，连佛弟子都 不是了，这个结果还算轻的。

把吃什么与解脱直接挂钩，是一种邪见：见取见或戒禁取。

================
对，这一段话里最大的逻辑矛盾就在此处
1、比丘食五净肉皆我神力化生，本无命根
2、地多蒸湿，加以砂石，草菜不生
3、是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

如来在世，比丘所食肉皆神力化生，如来圆寂，比丘只能食众生肉，因为2“地多蒸湿，加以砂石，草菜不生”，根据3可知，如来圆寂后，僧团皆“食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”

结论就是，如来圆寂后，再无佛弟子，也就不可能有佛法。。。。。

================
是的。
除非有人能证明，楞严法会内容很快传出，以保证佛灭后，有假佛子混入僧团，非法说法，非律说律。

不过，佛教史上，却对此只字不提。
这么说来，那些曾吃过肉的出家人，证果的，都 是假的了？

这样一来，楞严骂尽了佛灭后，吃过肉的所有佛弟子！

面对楞严此说，为了避免引起矛盾，我们先不说南传一支。


仅看印度本土，佛入灭后，数次三藏结集，都 是由三明六通的诸阿罗汉进行的。
这个也要怀疑一下吗？

要的，楞严后面，还有话说。

山高云飞

【汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。】
================
不食众生肉，出于大悲心，这句话是对的。

  按律，不伤草木，是因为有众生依草木 为居，故不得故伤。与杀生没有直接联系。
除非楞严认为草木 也在众生数，不过，后面的十二类生，就有人化草木金石 的说法。

================
【若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。】
============
前面，楞严还对阿难说，“乳酪醍醐”，乃是上味。
至于东方（这里指的什么地方？不是说“汝婆罗门”吗），丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。
这些东西，僧众们如何使用，佛在《律》中，都 交代的清清楚楚。

到楞严这里，反倒成了解脱的障碍？
后面在坛城中，又用来供佛？
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【‘善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦，及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味?’
   迦叶复言：‘如来若制不食肉者，彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、?奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。’
   ‘善男子!不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。】

《大般涅盘经卷第四》。
楞严这里，分明是外道 见。

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【何以故？
服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。
必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】
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这是楞严的“因果观”。
按这种说法，只有裸形外道，才能做到“不服”，只有（世间的）什么都不吃，才叫“不食”。这样，才能做到彻底的“无缘”，才是“真解脱者”。

山高云飞

【阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。】
===================
“六道 众生”，要除偷心。

山高云飞

【我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。】
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乞食制，是当时出家修行者所共有。非佛教中独有。

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【诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】
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能不能“自熟食”，还要看《律》：，比丘虽然依乞食为主，但亦听自煮而食。
佛陀制戒，听许诸比丘自煮而食。比如：
          《十诵律》
    有一放猪人失猪。有弊恶人。只洹堑边杀猪。割肉各分持去。尔时诸比丘。中前着衣持钵入舍卫城乞食。见地猪肠。各相谓言。汝取是煮。我入城乞食。有煮者有乞食者。时失猪人入只洹求猪。见烟起至比丘边问言。大德。此中何所作。答言。煮猪肠。是人言。我今失猪。汝等煮肠必杀我猪。答言。不杀。问言。何处得。答言。堑边地得。共相谓言。是比丘不肯直首。将诣官断。即将诣官。时断事人言。大德。实杀猪不。答言。不杀。我等只洹堑边地得是肠。时断事人。多信佛法能正断事。作是言。比丘必不杀猪。诸比丘去。从今莫复取露地猪肠

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以下，具体诸律出处待考。

“世尊曰：诸比丘！许自煮。诸比丘！许藏于屋内，煮于屋内，自煮。”（《律》）
“尔时，众多比丘下耆阇崛山时，见狮子之残食，以此煮而食之……诸比丘！于畜生物者不犯也。”（《律》）
“尔时有比丘时到着入聚落衣。持钵入城乞食。时有鸟衔肉段堕比丘钵中。时比丘持还精舍煮已自食……畜生无属。如是毗尼竟。是名鸟肉段。”（《律》）
出家比丘不仅依乞食，亦可受其它种种食。
比如：
“出家依乞食，于此乃至命终应勤行。余得者：僧次食、别请食、请食、行筹食、十五日食、布萨食、月初日食也。”（《律》）

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【寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】
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你到底出没出三界？

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【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。

由是疑误无量众生，堕无间狱。】
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评：
不评论。自己想去。

山高云飞

【若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。
我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。
如我马麦正等无异。】]
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佛陀正法，以无明尽则成无为，必得解脱。
所谓业若未尽，纵成无为，必还生人酬债，此正是颠倒邪见；

宿债酬毕，则长揖世间，此乃婆罗门外道“诸业尽已。则得苦尽”之邪见；

为消业尽，以得解脱，而燃指烧身，此亦婆罗门外道邪行。

   有人说《法华》不也有烧身的吗？
但看清，那是以神通烧的，且是为供佛，不是为偿宿债。

更把世尊马麦因果之报，说成没有烧身消业，而业力说，正是因果的表现，连世间法的运作都给否定了。
实际上，在《律》中，都 记载了佛的马麦之报。

在《根本说一切有部毗奈耶。药事》中，记得较全。
尤其是16-18卷，佛及诸弟子，讲述了自己的前世因缘。。

“九者，于无热池中。共诸苾刍。说业报因缘。由此义故。世尊共诸苾刍。于无热池中。说昔本业报事。”
http://www3.fosss.org/DZZJian/Sh ... eID=948&Page=16
1，山石摧下轥伤足指。   2，紫橿木枪。刺佛足伤。
3，入娑罗村乞食。空钵而还。   4，淫女媚容。外道梵志之所教诲。来谤世尊。
5，嘴端摩纳婆女。而来诽谤。
6，与四百九十八苾刍。于边界城。而食马麦。舍利子。大目乾连。受天供养。
7，六年苦行。     8，身现痛疾。、
9，他诛释种。世尊头痛。   10，尚遭背患风痛。
http://www3.fosss.org/DZZJian/Sh ... eID=948&Page=18

佛告诸苾刍。
如来往昔生在异类。自作斯业。必须自受。增长熟时。缘变现前。如影随形。必定感报。无余代受。
汝诸苾刍。若人所作善恶之业。不于外界地水火风。令其受报。皆于自身蕴界处中。而招异熟。
即说颂曰。
　　假令经百劫　　所作业不亡
　　因缘会遇时　　果报还自受。

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原来，释迦佛用了三大阿僧祇 劫，才成无上觉，有点亏了。学一学楞严佛，来个冬天里的一把火，烧身消业，照亮别人，速成自己。

山高云飞

【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。
必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。
不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。
如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。】

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说的不错。但，一说具体事例，马上现原形。这，就是真伪经区别之一。

山高云飞

【阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。】

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“一颠迦”亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。
据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，
一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；
其说或指顺世外道等之徒。
或有将阿阐底迦（梵acchantika ，不乐欲）、阿颠底迦（梵a^tyantika ，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。
［翻译名义集卷二外道篇］（参阅‘一阐提’85）
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依律，大妄语是波罗夷罪。还不至于成一阐提。