读经是不是实修？

为道士

读经是不是实修？


教内时下，一个经常的论调就是，读经来读经去，还是实修最重要。把读经与实修截然对立，已然成为一种固化思维。我们常听到某些“法友”在讨论法义的时候，语重心长告诫别人：快去实修吧！甚至把读经思惟、论议法义，当成了夸夸其谈而大加贬责，更有甚者，在“依义不依语”的招牌下，抵制研读经律，从而胡编乱造各色邪说邪论，把佛陀谆谆教诲的依经依律，当做是迂阔的过时行为。
那么，读经是不是实修？读经有什么利益？“实修”究竟为何呢？

（一）八正道“正见”为首，读经思惟为树立正见的必经之路。
我们没有生在佛世，不能亲身听闻佛陀讲法。但是，佛陀的言教却在四部阿含经和律藏中完整、系统保留下来，时时观览读诵，一如亲耳聆听佛陀讲法教诲。四圣谛八正道是解脱的根本成就之道，法义不明、正见不立，谈何解脱？
解脱的前提就是树立正见，而正见的坚固确立，决然离不开对于经律的反复吟咏、研读、思惟、忆持，这是树立正见、趋向解脱的不二法门。

（二）佛陀鼓励多闻、诵法、辨法、禅思、随时听法，教导诵经。
在佛陀圣弟子之中，有“多闻第一”“论议第一”“讲法第一”“解空第一”等，都是和佛法的辨法解义相关，佛陀鼓励辨法诵法、随时听法，对于“多闻”的屡次赞叹更是毋庸讳言。
“时，世尊夜分凌晨起身，访具寿首楼那曰：‘比丘！应诵法，应辨法！’”（《律》）
佛陀曾细致入微地教导僧团如何诵经，如“……当尔之时令彼法师乏少威肃威严不足。佛言于上座处置师子座令其诵经。”（《律》）可见，诵经已经是僧团内部较为日常的“制度化”修持行为。

（三）听法行道得道，读经亦然。
在佛经中，对于如何证得圣道、如何得涅槃、如何得证无上佛道，讲得已经非常清晰明了，很多人就是在听到佛陀讲法的当下，证得初果乃至阿罗汉果入涅槃，如，“须跋陀罗既闻佛说八圣道义。心意开朗。豁然大悟。于诸法中远尘离垢得法眼净。”“世尊又为广说四谛。即获漏尽。成阿罗汉。”（《杂阿含经》）
听法与读经效果完全相同，很多人也是因为诵经、讲法和思维法义而得解脱的。如，“时有比丘在拘萨罗人间，林中止住。勤诵经，勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果。”（《杂阿含经》）
“诵习．诵读。靡不周遍。观察其义。顺从其法。终无违失。渐渐由此因缘。得至涅槃。所以然者。由其执正法故。”（《增一阿含经》）
“彼人诵此法已。深解其义。以解彼深义之法。顺从其教。无所违失。所以诵法者。不以胜负之心。与彼竞诤。所以诵习法者。欲自纂修有察及。所以诵法者。果有所愿。由此因缘。渐至涅槃。”（《增一阿含经》）

（四）博闻诵习经律，即为功德福业。
佛法修行，离不开功德福业的累积，这是修行成就的一大基础，所以佛陀告诫“诸比丘。为福莫惓。”而诵习经律、随时听法本身，即为功德福业。
“随时听法有五功德，随时承受不失次第，云何为五？未曾闻者便得闻之、以得闻者重讽诵之、见不邪倾、无有狐疑、即解甚深之义，随时听法有五功德。
是故，诸比丘！当求方便，随时听法。如是，诸比丘！当作是学。”（《增一阿含经》）
“思惟为福业。”（《增一阿含经》）

（五）念法，即修行之法。
念法，是佛陀倡导的“十随念”之一，十种忆念的修学法门之一。念法，必须知法懂法，怎能脱离研读思惟经律呢？
“云何修行十法。得至涅槃。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是谓修行十法。得至涅槃。”（《增一阿含经》）
“复次。圣弟子念于法事。世尊法．律。现法能离生死炽然。不待时节。通达现法。缘自觉知。圣弟子如是念法者。不起贪欲．瞋恚．愚痴。乃至念法所熏。升进涅槃。”（《杂阿含经》）
“尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行．广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。”（《增一阿含经》）
“佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚．诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学。”（《增一阿含经》）


（六）佛典言必有义，如影随形；反复读诵思惟，依经解义。
时下对待经律，有几个误区，如有的信众每日要快速读够一定的遍数，至于经义的理解要么囫囵吞枣、要么懵懂无知；有的以文言文难、读不懂为借口，不愿深入经律了解法义；有的到处追逐上师法师，不踏踏实实在经律上下功夫。
其实佛陀在这个问题上说得很清楚了：“或彼长夜数闻此法。诵习至千。意所惟观。明见深达。” （《中阿含经》）那即是，书读百遍、其义自见。反复诵习，深入思惟，必然就能深刻地洞悉佛意法义了。
“若有愚人习于法行。……虽诵斯法。不解其义。以不观察其义。亦不顺从其法。所应顺法终不从其行。所以诵斯法者。从欲与人共竞诤。意计胜负。亦不自为己有所济及。彼诵法已。则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇。彼若见极大之蛇。到已。以左手摩抆其尾。然彼蛇回头螫蜇其手。由此缘报。便致命终。此亦如是。若有愚人玩习其法。十二部经靡不斟酌。亦不观察其义。所以然者。由不究竟正法义故。”（《增一阿含经》）

（七）持诵佛陀经律，必然使得正法久住，不致隐没。
四部阿含经，而不是所谓“楞严咒”，才是正法的真正呈现，只要有人诵习经律一日，正法则存世一天。为了佛陀的殷殷嘱咐，为了正法久住，持守经律、护持阿含经，也是佛子的责无旁贷。
“佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学”。（《增一阿含经》）
“善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。”（《增一阿含经》）
　佛陀专门讲过，正解经典，文句不颠倒地念诵，了达经义；多闻而受持经律，为他人说法等能使得正法不再隐没。可见，读经解义是何等重要，这不仅关涉自身修行，更是关乎正法久住、法身长留的千秋万代的大问题。

“心意识久远长夜正信所熏。戒.施.闻.慧所熏。神识上升。向安乐处。未来升天。”（《杂阿含经》）可见，日日读经不辍，即是不断为正法所熏习，步入安稳涅槃的清寂之路，恰恰是实实在在的真正修持。像法时代，邪说横溢、邪师纵横，更是应该严格依止经律，用正法律荡涤邪见，实现正见正思维的不断增上升进。
这一切的达成，唯有研读经律、思惟经律、受持经律，别无他途。

悲智

说得太好了，强烈推荐每位法友都认真读一读，太多自诩佛子者穷其一生连一遍阿含经律都没通读过，不是愚痴地到处瞎说祸乱佛法，就是自以为是地盲修瞎炼，实在太可惜了。

扁舟一叶

赞叹为道士法友妙文，实在是文义俱佳！
在下也见贤思齐，略申己见。

1、读诵不但是在家修行者必所应为之事，即使对于比丘，也是二种应所作业之一。例如:
“然世尊说苾刍有二种所应作事。所谓禅思读诵。”——《律》
“如佛所说有二种业。一者读诵。二者禅思。”——《律》
“佛遣苾刍作二种事。一者习定。二者读诵。”——《律》
“若于经典不能记忆。当云何持。佛言。应写纸叶读诵受持。”——《律》

2、佛陀在临其涅槃之前，对比丘谆谆教诲，如果比丘对三十七道品法读诵受持不忘，便可利益人天，并可使梵行久住不灭。例如:
“佛从座起至其堂内。就座而坐告诸苾刍。汝等观察。诸行无常。是变易法。不可委信。深可厌舍而求解脱。汝等当知。有胜妙法能于现世得利乐住。未来世中亦复利乐。汝等苾刍宜于此法受持读诵善解其义谨慎奉行。能令梵行久住不灭。如是之法便得弘广利益有情哀愍一切安乐人天。云何胜法能得现世利乐及后世利乐。若诸苾刍受持读诵善解其义谨慎奉行。能令梵行久住不灭。如是之法便得弘广利益有情哀愍一切安乐人天。所谓四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道。当知此是现法利乐及后世利乐。应当读诵受持勿忘。”——《律》

3、在经律中，纯粹通过诵读佛经证道见法者也不乏其例，例如:
“时长者子虽复在家。而常学读诵。遂证预流果。复为父母说四真谛法。父母闻已以慧金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山证预流果。”——《律》

由此可知读经即是实修，读经有真实利益，通过读经解脱证果真实不虚。

为道士

悲智 发表于 2019-10-28 22:21
说得太好了，强烈推荐每位法友都认真读一读，太多自诩佛子者穷其一生连一遍阿含经律都没通读过，不是愚痴地 ...

谢谢悲智老师的鼓励。背弃佛陀经律确实是时下教内修行的很大问题。

为道士

扁舟一叶 发表于 2019-10-28 22:37
赞叹为道士法友妙文，实在是文义俱佳！
在下也见贤思齐，略申己见。

谢谢扁舟法友，抛砖引玉，引来熠熠美玉。看出法友对于经律的熟稔掌握，感佩！

为道士

对于邪说“依义不依语”的驳斥，请见悲智《楞严伪经》之经论辨异：《涅槃经》釜底抽薪计之“依义不依语”和悲智《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。

涛涛

善哉，善哉！感恩、赞叹楼主！甘露法雨，夜航明灯。

木樨的记忆

读完贤友的这篇文章如同沐浴春风般清新，使我精神焕发，更有了头绪去学习阿含经!