关于“弥醯尊者”的经律汇总

扁舟一叶

为了便于法友南北传对照、经律对照阅读，将经律中关于弥醯尊者的相关经律整理如下。

弥醯尊者

尊者弥醯，曾为佛陀的侍者，梵语名为Mihira，巴利语名为Meghiya，因此另有弥耆耶、弥企哥、昧西亚等异译。例如：
“如来从菩提树下起。二十年中侍佛者皆不专一。或时大德那伽。或大德那耆多。或大德弥耆耶。或大德优伽婆。或大德沙伽多。或大德须那诃多。如是诸大德随意乐侍。而来不乐而去或悉去。时大德阿难来侍。”——《善见律毗婆沙•3.阿育王品之五》
“世尊由最初成道二十五年间，并无一定之侍者，某时为长老那伽波罗，某时为那耆多、优波摩那、须那呵多、周那、娑竭陀，某时为弥企哥随侍世尊。”——《小部•10集.本生经•460.四五六 月光王本生谭》
经律中关于弥醯尊者的经律较少，仅见内容相同的三篇经文，其大意皆为弥醯尊者为佛陀亲侍者时，发现一个环境优美的地方，欲离开佛陀独自到该处禅观，便不顾佛陀劝阻独自而去，于其处禅修生不善念，返回佛陀处，佛陀对其说可令心解脱成熟之五法以及成就无常想，可以断我慢，乃至于现法得涅槃之四法等。

1、《中阿含经•56.弥醯经》
　　我闻如是。
　　一时。佛游摩竭陀国。在阇斗村莽柰林窟。
　　尔时。尊者弥醯为奉侍者。于是。尊者弥醯过夜平旦。着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。见已欢喜。便作是念。此地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。
　　于是。弥醯食讫。中后举衣钵已。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我今平旦着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。我见喜已。便作是念。此地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。世尊。我今欲往至彼柰林静处学断。
　　尔时。世尊告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼柰林静处而学。
　　尊者弥醯乃至再三白曰。世尊。我今欲往至彼柰林静处学断。
　　世尊亦复再三告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼柰林静处而学。
　　弥醯复白曰。世尊无为无作。亦无所观。世尊。我有为有作而有所观。世尊。我至彼柰林静处学断。
　　世尊告曰。弥醯。汝欲求断者。我复何言。弥醯汝去。随意所欲。于是。尊者弥醯闻佛所说。善受善持而善诵习。即礼佛足。绕三匝而去。诣彼柰林。入林中已。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐。
　　尊者弥醯住柰林中便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。彼由此故便念世尊。于是。弥醯则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我至柰林。于静处坐便生三恶不善之念。欲念．恚念及与害念。我由此故便念世尊。
　　世尊告曰。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者有五习法。云何为五。弥醯。比丘者。自善知识与善知识俱。善知识共和合。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。弥醯。比丘者。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。弥醯。比丘者。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。弥醯。比丘者。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。弥醯。比丘者。修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法。
　　彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。
　　弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘得无常想者。必得无我想。弥醯。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息．灭．尽．无为．涅槃。
佛说如是。尊者弥醯及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。——《中阿含经•56.弥醯经》

2、《增支部•九集•3经/昧西亚经》
　　三弥醯
一尔时，世尊住遮离迦国之遮离迦山。其时，具寿弥醯为世尊之侍者。时，具寿弥醯往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而立于一面，立于一面之具寿弥醯白世尊言：
大德！我欲入阇斗村乞食。
弥醯！汝自知时。
二时，具寿弥醯于清晨，着下衣，持钵、衣，入阇斗村乞食。于阇斗村行乞食，食后从乞食还至金鞞河边。具寿弥醯徒步于金鞞河边，一面经行徘徊，一面见庵婆林之极妙可乐。彼见而思念：
此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者，此地实为勤修之处。若世尊听从我，我当来此庵婆林勤修。
三时，具寿弥醯往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿弥醯白世尊言：
大德！我于此处，于清晨，着下衣，持钵、衣，入阇斗村乞食。于阇斗村行食，食后从乞食还至金鞞河边。大德！我徒步于金鞞河边，一面经行徘徊，一面见庵婆林之极妙可乐。我见而思念：“此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者，此地实为勤修之处。若世尊听从我，我欲来此庵婆林勤修”。若世尊听从我，我当往彼庵婆林勤修。
弥醯！且待其他比丘来，我等是孤独。
四具寿弥醯二度白世尊言：
大德！对于世尊，更无少分之可当办，已办亦无所增益，而大德！于我，更有所当办者，已办有所增益。若世尊听从我，我欲往彼庵婆林勤修。
弥醯！且待其他比丘来，我等是孤独。
五具寿弥醯三度白世尊言：
大德！对于世尊，更无少分之所可当办者，已办亦无增益，而大德！于我，更有所当办者，已办有所增益。若世尊听从我，我当往彼庵婆林勤修。
弥醯！若言勤，则我等复言何耶？弥醯！汝自知时。
六时，具寿弥醯即从座起，礼敬、右绕世尊，右绕而至彼庵婆林。至已，入彼庵婆林，于一树下而作昼日坐。时，具寿弥醯住彼庵婆林中，更生三恶不善之念，谓：欲念、恚念、害念。时，具寿弥醯思念：
希有哉！未曾有哉！我以信从家出而为出家，而染着此三恶不善之念，谓：欲念、恚念、害念。
七时，具寿弥醯即往诣世尊所在之处，至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿弥醯白世尊言：
大德！我于此处，住彼庵婆林中，更生三恶不善之念，谓：欲念、恚念、害念。
大德！时，我思念：“希有哉！未曾有哉！我以信从家出而为出家，而染着此三恶不善之念，谓：欲念、恚念、害念”。
弥醯！心解脱未熟，欲令熟者有五法。何等为五法耶？
八弥醯！于此处之比丘有善友、善朋、善辈。弥醯！此乃心解脱未熟，欲令熟者之第一法。
九弥醯！复次，比丘具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。弥醯！此乃心解脱未熟，欲令熟者之第二法。
一0弥醯！复次，比丘能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。弥醯！此乃心解脱未熟，欲令熟者之第三法。
一一弥醯！复次，比丘发勤而断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，负荷善法而不舍。弥醯！此乃心解脱未熟，欲令熟者之第四法。
一二弥醯！复次，比丘具慧，通达生灭，圣能决择，成就顺正苦灭之慧。弥醯！此乃心解脱未熟，欲令熟者之第五法。
一三弥醯！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。
弥醯！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、]解脱智见论，如是之论随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。
弥醯！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必发勤而[断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，]负荷善法而不舍。
弥醯！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具慧，[通达生灭，圣能决择，]成就顺正苦尽之慧。
弥醯！复次，彼比丘于此五法而立，当更修习四法：
当修习不净而断贪欲。
当修习慈悲而断嗔恚。
当修习入出息念而断寻思。
当修习无常想而断我慢。
弥醯！若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃”。——《增支部•九集•3经/昧西亚经》

3、《小部•3集.自说经•4.第四品弥醯品》　　
　　如是我闻。尔时，世尊住奢利伽之奢利伽山。尔时，尊者弥醯为世尊侍者。尊者弥醯诣世尊处，礼敬世尊，立于一隅。立于一隅之尊者弥醯如是白世尊言：“大德！我欲入阇斗村托钵。”世尊曰：“弥醯！今正思善时，汝可为之。”尊者弥醯晨早持钵衣，入阇斗村托钵。往阇斗村托钵，食后由托钵归来，往金鞞河畔散步往来、逍遥、休息于金鞞河畔，见庵摩罗林可爱可乐而自思惟：“此庵摩罗林，实可爱可乐。此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我，我当入此庵摩罗林精勤修习。”尊者弥醯诣世尊处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者弥醯如是白世尊言：“大德！我晨早着内衣持钵衣，入阇斗村托钵。往阇斗村托钵，食后由托钵归来，近于金鞞河畔，散步往来、逍遥、休息于金鞞河畔，见庵摩罗林可爱可乐而自思惟：‘此庵摩罗林实是可爱可乐。此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我，我当入庵摩罗林精勤修习。’”彼如是言已，世尊言尊者弥醯曰：“弥醯！今我一人。于他比丘之来前，［暂］待之。”尊者弥醯再如是白世尊言：“大德！世尊更无应为之事，为无积此之要。然大德！我更有应为之事，为有积圣道之要。大德！若听许我，我将入庵摩罗林精勤修行。”世尊再如是言彼曰：“弥醯！今我一人。……他比丘来前，［暂］待之。”尊者弥醯三度如是白世尊言：“大德！世尊……我将入庵摩罗林精勤修行。”世尊曰：“弥醯！汝谓精勤修习，弥醯！汝今正思善时，汝可为之。”尊者弥醯从座而起，礼敬世尊，右绕而去，彼则往庵摩罗林，遍行林中，为日中休息坐于一树下。住于彼庵摩罗林之尊者弥醯愈益起三恶不善之觉，即欲觉、恚觉、害觉。尊者弥醯起如是思惟：“实不可思议。实为未曾有。我由信心出家而为无家之身。然受此三不善觉所袭，即欲觉、恚觉、害觉。”尊者弥醯日暮由独坐而起，诣世尊之处，礼敬世尊，坐于一隅。坐于一隅之尊者弥醯如是白世尊言：“大德！我住庵摩罗林起三恶不善觉，即欲觉……大德！我起如是思惟：‘实为不可思义……乃至……受此三不善觉所袭。’”世尊言彼弥醯曰：“弥醯！有五法使未熟之心圆满解脱。何为五法？(一)于此弥醯！比丘有善友，有善伴。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第一之法。(二)复次弥醯！比丘持戒依波罗提木叉摄护为节己，有［正］行处亲近处，见小罪亦怖畏，为受持学处者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第二之法。(三)复次弥醯！比丘排除烦恼，适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅槃导为十全之话，即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等，得如此之话者，亦得无烦者，亦得无苦者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第三之法。(四)复次弥醯！比丘住于勇猛精进，舍不善法而为欲行善法，有决断而勇健，成不舍善法者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第四之法。(五)复次弥醯！比丘为智者，如实知起灭之智慧、为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧具足者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第五之法。
　　弥醯！有善友、善伴、善友人之比丘，被期待为如次之事。即彼为持戒者、依波罗提木叉之摄护为节己，有［正］行处亲近处，见小罪亦怖畏，此为应学习受持学处者之事。弥醯！有善友……之比丘被期待为如次之事。即彼排除烦恼适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅槃导为十全之话，即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等，得如此之话者，亦得无烦者，亦得无苦者应为之事。弥醯！有善友……比丘被期待为如次之事。即彼住于勇猛精进，为舍不善法，欲行善法，有决断而勇健，此为善法，不舍善法者之事。弥醯！有善友……比丘被期待为如次之事。即彼为智者，此为具足［如实］知起灭之智慧、成为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧者之事。然弥醯！比丘立此等五法，更应修习四法。即为舍贪应修不净观，为舍恚应修慈悲观，为灭觉应修数息观，为根绝我慢应修无常观。弥醯！然，有无常想者竖立无我想，有无我想者于现法根绝我慢即达涅槃。”世尊知此已，彼时唱此优陀那：
　　“觉为卑小者，觉为微细者，为心之喜悦，以从于此行。不知觉心者，而为摇动心，由生趣向生。
　　知此等觉心，有正念之人，精勤而自制。佛从此等行，从心之喜悦，舍弃尽无余。”——《小部•3集.自说经•4.第四品弥酰品》

扁舟一叶

这两篇经文，其内容与关于弥醯尊者的三篇经文的主体内容相同，可供参考，对照阅读

1、《中阿含经•57.即为比丘说经》
　　我闻如是。
　　一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。心解脱未熟。欲令熟者。有五习法。云何为五。比丘。自善知识与善知识俱。善知识共和合。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。比丘。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。比丘。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。比丘。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。比丘。修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法。
　　彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒．说定．说慧．说解脱．说解脱知见．说渐损．说不乐聚会．说少欲．说知足．说断．说无欲．说灭．说燕坐．说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。
　　若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘得无常想者。必得无我想。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息．灭．尽．无为．涅槃。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。——《中阿含经•57.即为比丘说经》

2、《增支部•九集•1经/正觉经》
一如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。于此处，世尊告诸比丘曰：
诸比丘！大德！彼诸比丘回答世尊。世尊曰：
二诸比丘！若有外道修行者如是问：“友！等觉分法之修习者以何为所依耶？”。诸比丘！作如是问时，汝等向彼外道修行者，应云何说耶？
大德！我等之法，以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊！惟愿垂示于此所说之义。诸比丘愿从世尊听闻受持。
诸比丘！然则，谛听，善自作意！我当说。
世尊曰：
三诸比丘！若有外道修行者如是问：“友！等觉分法之修习者以何为所依耶？”。
诸比丘！作如是问时，汝等向彼外道修行者，应如是说：
诸友！此处之比丘有善友、善朋、善辈。诸友！此乃等觉分法修习所依之第一。
四诸友！复次，比丘具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。诸友！此乃等觉分法修习所依之第二。
五诸友！复次，比丘能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论随心所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。诸友！此乃等觉分法修习所依之第三。
六诸友！复次，比丘发勤而断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，负荷善法而不舍。诸友！此乃等觉分法修习所依之第四。
七诸友！复次，比丘具慧，通达生灭，圣能决择，成就顺正苦尽之慧。诸友！此乃等觉分法修习所依之第五。
八诸比丘！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具戒，守护波罗提木叉之律仪，行所行成就而住，见少少罪而怖畏，受学于学处。
诸比丘！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，必能除遣，能趣向心离盖之论，谓：少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，]如是之论随心 所欲而得，得而不艰难，得而不梗涩。
诸比丘！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃发勤而断诸不善法，为具足诸善法而住，精进勇猛坚固，负荷善法而不舍。
诸比丘！比丘若有善友、善朋、善辈，则当知，乃具慧，通达生灭，圣能决择，成就顺正苦尽之慧。
诸比丘！复次，彼比丘于此五法而立，更当修习四法。
当修习不净而断贪欲。
当修习慈悲而断嗔恚。
当修习入出息念而断寻思。
当修习无常想而断我慢。
诸比丘！比丘若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法而得涅槃。——《增支部•九集•1经/正觉经》