佛说修行悟道是渐次而非顿悟的

如是我闻

　　

佛说修行悟道是渐次而非顿悟的

　　《杂阿含四三五经》如下：
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
　　时须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：“世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等”？
　　佛告长者：“此四圣谛，渐次无间（等），非顿无间等”。
　　佛告长者：“若有说言：于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等”。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

虚空华

贴出相对应的南传经文以作参考：

【二 ‘诸比丘!若作如是言：‘我对苦圣谛，不能如实现观;对苦集圣谛，不能如实现观；对苦灭圣谛，不能如实现观;对顺苦灭道圣谛，不能如实现观，作正苦之边际。’无有此理。
三 诸比丘!若作如是言：‘我以佉提罗叶、婆罗叶、阿摩勒叶，作器，将水以多罗叶持之行。’无有此理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦谛，不能如实现观；对苦集圣谛，不能如实现观；对苦灭圣谛，不能如实现观；对顺苦灭道圣谛，不能如实现观，作正苦之边际。’无有此理。
四 诸比丘!又，若作如是言：‘我对苦圣谛，如实现观；对苦集圣谛，如实现观；对苦灭圣谛，如实现观；对顺苦灭圣谛，如实现观，作正苦之边际。’为有此理。
五 诸比丘!譬如，若作如是言：‘我以钵头摩叶、婆罗叶、摩楼迦叶，作器，将水以多罗叶持之而行。’为有此理。诸比丘!如是，若作如是言：‘我对苦圣谛，如实现观；对苦集圣谛，如实现观；对苦灭圣谛，如实现观；对顺苦灭道圣谛，如实现观，作正苦之边际。’为有此理。’】




【二 其时，众多之长老比丘，食后由乞食归，于讲堂集会聚坐，作如是之谈话：‘友等!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道耶?’
三 作如是言，具寿伽梵婆提对长老比丘曰：‘友等!我自世尊处，曾亲闻、亲受：
四 ‘诸比丘!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦集者，亦见苦、亦见苦灭、亦见顺苦灭道。见苦灭者，亦见苦、亦见苦集、亦见顺苦灭道。见顺苦灭道者，亦见苦、亦见苦集、亦见苦灭。”】
——《南传相应部经》

综上所述：佛法修行的次第的确是渐次无间而非顿无间！不过这里的渐次无间应为：“法住智（见四圣谛）为前、涅槃智（正苦之边际）为后。”