在线读经研修——《杂阿含经》 卷五

五点三十

读到萨遮尼揵子与佛陀对峙的经文有些感触：
凡夫世智辩聪自认不凡，佛陀等正觉却不与世间诤。

　“如是火种居士，身婴众苦，常与苦俱。彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士，譬如士夫，持斧入山，求坚实材，见芭蕉树，洪大臃直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中，敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知所见，能与如来、应、等正觉所知所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象。要能令彼额津、腋汗、毛孔水流。’汝今自论己义，而不自立。先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”
　　尔时世尊于大众中，披郁多罗僧，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”

凡夫用世智思维如来甚深法义最终只能自取其辱、惭愧失色。
这段经文正好给执我见、自大的凡夫上了最生动的一课。

我是游客

请问：1. 经文中这一句：复问：“云何仙尼，色是如来耶？” 此如来是佛的尊称还是指佛性，如如不动不生不灭的本来。2. 如来中有色耶？这句是什么意思？3. 焰摩迦比丘是如何改变其认为阿罗汉身坏命终更无所有的邪见的？

吉祥祝福

他执著“神我”（阿罗汉，如来）死后变得一无所有。
两经都是通过分析五蕴中无“神我”（阿罗汉，如来）存在，而破除邪见。
这里的“色”指的是物质，后面相关的“受，想，行，识”指的是精神，合起来全面分析有情是五蕴和合而成是无常无我的。

空谷回音

原帖由 我是游客 于 2010-11-14 09:35 发表
请问：1. 经文中这一句：复问：“云何仙尼，色是如来耶？” 此如来是佛的尊称还是指佛性，如如不动不生不灭的本来。2. 如来中有色耶？这句是什么意思？3. 焰摩迦比丘是如何改变其认为阿罗汉身坏命终更无所有的邪见的？

末学理解这是世尊在为仙尼讲解断见和常见以及什么是缘起正见的。
1.“色是如来耶？”是问物质是恒常不变，有一个我存在吗?此中的如来是指恒常不变；
2.“如来中有色吗？”是问如如不动的本来中有个神我存在吗？
3.焰摩迦比丘在舍利弗尊者的开导下，明了缘起正见，一切法无我而改变邪见的。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-11-14 19:18 编辑 ]

我是游客

.“如来中有色吗？”是问如如不动的本来中有个神我存在吗？这样理解倒是能解释的通。 但是色不是指物质的意思吗，怎么又表示“神我”了？若按你的理解此“如来”指如如不动的本来，那.“如来中有色吗？”应该是如如不动的本来中有物质吗的意思。此如如不动的本来不是具足一切吗？

吉祥祝福

有人执著物质为我。
我只是凭借过去的印象回复，没有再读原文，只求帮你打开思路。你自己不断反复阅读这几个经并且理性思维有觉悟的可能。祝你顺利成功！

空谷回音

原帖由 我是游客 于 2010-11-17 11:31 发表
.“如来中有色吗？”是问如如不动的本来中有个神我存在吗？这样理解倒是能解释的通。 但是色不是指物质的意思吗，怎么又表示“神我”了？若按你的理解此“如来”指如如不动的本来，那.“如来中有色吗？”应该是如如不动的本来中有物质吗的意思。此如如不动的本来不是具足一切吗？

哦，末学理解这句主要是针对第二师的“彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见”的，目的还是让我们破除我见。无受想行识。这里的色也是我见，所以末学就都概括为“我”了。本性具足一切，真空妙有，和这里谈的不是一回事。