重新开贴求问因果

毛毛刘

原帖由 迎新 于 2006-3-11 22:41 发表
杀生绝对是会有果报的。关于忏悔业障最殊胜的方法要属金刚萨埵修法了。所有在法轮功中造下恶业之有缘众生均可修持。业障的唯一功德是可以通过忏悔来清净。金刚萨埵佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分。http://buddha.nease.net/browse/xiufa/jgsdxf.htm

其实这才是“踩猫事件“帖子的问题关键。
果报能否用某种发心如忏悔、诵咒等方式来“消除”？

且看：“北齊天平二年，師年踰四十，尚未出家，禮二祖慧可曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」
祖曰：「將罪來，與汝懺。」
師良久曰：「覓罪不可得。」
祖曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」
祖為剃髮云：「是吾寶也。宜名僧璨。」”

三祖僧璨找了半天，实无有法名为罪，所以二祖慧可说把罪忏完了。
表面上是二者忏罪对话，实际上是二祖在向三祖开示因果的空性。
迎新兄说:"杀生绝对是会有果报的"是正确的，但业障也有功德么？业障可以通过忏悔来“清净”么？

千雷齐震

佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

毛毛刘

原帖由 千雷齐震 于 2006-3-12 20:11 发表
佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

多谢千雷齐震的开示。
刚开始不明白“舍里此内，更从外求。”的含义。原来这段经文前后还有很长，乃多界经中佛予阿难“云何比丘知是处、非处？”的节选。加上前面“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处；若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处。”和后面“阿难！若见谛人受八有者，终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处”。

这是不是一个选择题？对于初果以上的圣者持咒，无有是处；对于凡夫持咒，必有是处。
当然见谛之人必定不持咒，而愚痴之人必以持咒为乐。
修行.........

迎新

《地藏菩萨本愿经》中说：“南赡部洲众生，起心动念，无非是业、无非是罪。”
忏悔业障的方法是很多，我只是向大家介绍其中非常殊胜的。另外“恶业的
唯一功德是可以忏悔清除“此 话可不是我编的。且看

（一）忏悔罪业的意义与重要性

末法时代众生的共同特点就是不信因果，不怕造恶业。对许多佛教徒来说，表面上假装诵经修法，背地里实际却是作卑下恶劣的颠倒行径，依佛法教导行十善业并且完全不造恶业的人，非常稀少。

因此忏悔业障就成了修行的一个主要内容。一切众生本来具有圆满无缺的如来德相，只因为无明的遮蔽，无法显出本来面目。在修行的道路上，过去世与现在世所作的一切恶业，在因果成熟之时，造成很大的障碍，虽然精勤修了很多法，而没有结果，本尊不降，护法不临，四事业法：息、增、怀、诛无法成就，有些人因为得不到验相，反而会使信心锐减，无意乐修行。更重要的是，由于业障遮蔽本觉，虽多劫修行而无法明心见性。

生活在轮回之中，你能觉察到的恶业每天都在不断增加，在不经意所造的恶业更是防不胜防，这些恶业的持续增长，必定会导致下堕三恶道的最终结果。比如不断地往身体里注射毒品，长期如此又不去解毒，必生后患。

为了扫清修行上的障碍，一定要先忏悔，有句话说得好：“恶业的唯一功德是可以忏悔清除。”显宗和密宗里都有许多忏罪的方法，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法，密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说，消除罪障有无量方法，其中最殊胜的方法就是金刚萨垛忏罪法。

金刚萨垛是集诸佛于一体，包括忿怒、寂静百尊，乃百部本尊之主，他的咒语百字明普摄了一切本尊心咒的精髓，可以说是咒中之王，具足虔诚地向金刚萨垛祈请并念百字明咒，等于祈请一切本尊，念一切本尊心咒。过去印度和西藏的大成就者在消除业障时，都是依靠金刚萨垛百字明来修的，因此称之为忏罪之王一点也不为过。密续中说过，如法修百字明满十万遍者，可以彻底清净一切的五逆重罪。

金刚萨垛佛在因地时曾发下大愿：“愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”……

……破恶行力是指我们要认识到自己业障深重，并对过去所造的一切恶业后悔不已，没有强烈的悔过之心，说明你还是没有了解下堕三恶趣的可怕。如果你抱着无所谓的态度，罪业是无法忏净的。因此要真切无伪地发露忏悔。律仪力就是发誓从今不再犯同样的错误，比如我们想到过去所造的杀生恶业，现在发愿忏净后，今后纵然遇到命难也不再杀生。…………在任何时候，任何状况之下，我们闻、思、诵经、持戒，布施等等皆为对治力，以这种力量或者说方法去对治我们的烦恼，尤其是在所有的对治力中，以发菩提心和住在空性的当下最为重要。净除业障的方法没有比这两者更高深的了。所以修金刚萨垛的时候，最殊胜的是在发菩提心和住在空性当下二者的基础上的。《入菩萨行》中寂天菩萨讲到“菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪。”在实相的境界上来说，一切事物本来无垢无净，不生不灭，如果对实相（空性）能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。

（以上见于智者妙音http://www.fosss.org/jgsd/jgsd.htm）
“金刚萨埵”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障。在八万四千法门中、在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法。
……
佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若法轮以及第三转了义唯识法轮的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗、密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。

（以上见于《金刚萨埵修法如意宝珠》，这是法王如意宝晋美彭措之伏藏法 ，
此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。http://buddha.nease.net/browse/xiufa/jgsdxf.htm
）


我想看到这儿，毛毛刘兄的问题应该都解决了吧。

信不信由大家，不信也请不要轻易评论，嗡班杂萨垛轰！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

迎新

最有效的忏悔法门

释宗东


忏悔是一种佛教修行的重要法门。《普贤行愿品》中说：“从无始来，所造罪业，无量无边，若其罪业，有体相者，尽虚空间，不能容受。是故从于今日，乃至尽未来际，须恒求忏悔。”因从无始来，故易解了。实际上今生所造罪业，亦是如恒河沙数，非是算数分别之所能知。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”若不勤求忏悔，应下三涂恶道。

中国历来相传多种由祖师大德们编辑，融事理于一体的忏仪，如《三昧水忏》《大悲忏》《法华忏》《药师忏》《净土忏》等尚属正规，而也掺杂着一些经不起严格依教理抉择的忏仪，如《梁皇忏》《千佛忏》《万佛忏》，甚至还有趋向于外道的忏仪，如《壮斗忏》《血湖忏》《高皇忏》等。今不在此特别推崇哪一种忏法仪轨，而是从根本上阐述如法合理稳速的忏悔法门。

《菩提道次第广论》中说：“忏除罪业，当依四力。”一者破坏现行力，又名能破力，拔除力，追悔力，谓对现前当下所造恶业，猛利忏悔，誓不再造，有劫夺罪性之功用。二者现行对治力，对前世今生所造罪业依六法忏除：①读诵大部甚深经典，如《大般若经》、《金刚经》等，但读诵受持一句偈等，忏罪获福不可限量。②念诵陀罗尼密咒，如大悲咒可忏除“千佛出世不通忏悔之罪”，念往生咒可“拔一切业障根本得生净土。”③观想佛菩萨形象，如观想：《金刚萨经》，菩萨放光加持，罪业排除于毛孔，最后与彼无二无别，通体透明晶莹彻亮罪业尽除。④礼拜、造塔、供养三宝，承不可思议力加持忏罪获福无不如愿。⑤称念佛菩萨名号，如至心的念一句弥陀名号，当下忏除八十亿劫生死重罪。⑥真空信解力，以现量证得人法二无我，彼时则“诸法毕竟空，由因缘假合，罪业亦如是，以无自性故”。三者遮止力，精严缜密的护持律仪戒，以戒德自然任运能调伏烦恼，使身心清凉，令罪业不起现行故。四者依止力，如法皈依三宝，承斯力无形摄护，并能断除恶性之异熟果。如是四力结合而忏悔，则无罪不消，无业不亡也。

忏有理忏、事忏之别。理忏者，即“罪由心起将心忏”“罪业如霜露，慧日能消除”以证空性故，罪业了无立足之地，事忏者，即在事相上种种能见闻觉知之忏法，如诵经、持咒、礼拜等。然在凡夫地，切不可执理废事，堕恶趣空，当全事即理，证人真空。

所造罪业无穷无边际，

决知当须猛利求忏悔；

今说四力法门欲利生，

普愿有情除罪还清净。

　 摘自《洛阳佛教》2001年第5期

千雷齐震

佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

这位迎新应该紧依佛陀教法，远离末法外道邪说。

[ 本帖最后由 千雷齐震 于 2006-3-14 07:56 编辑 ]

迎新

看了千雷齐震兄的话，小弟感到痛心。我是一位密宗弟子。我想问您对密宗密法了解多少呢？我引用的上师和堪布的开示，到您这儿怎么就成外道邪说了呢？佛法本身是圆融的，万不可片面理解，轻下言论。佛法浩瀚，不可因少学寡闻而觉得佛法自相矛盾。
据我所知，法轮功练习者胆子是很大的，佛像敢毁，三宝敢谤，自以为是的。这些人其实在邪教里已经犯下谤法罪。
要知道，密法也是清净佛法。（摘自圣地喇荣五明佛学院索达吉堪布著《密宗断惑论》）
密法是清净佛法

又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”
密宗续部有些是释尊涅盘时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时
亲口所说，如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。
《二观察续》云：“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金
刚乘。”《时轮金刚后续》云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛
之密续。”如今藏文《大藏经》（德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二
十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香
巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时，看到桑耶寺里藏有
丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，印度也见不到这么多的密
典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，大日如来于法界宫
说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨 结集并于南天竺铁塔，待人弘扬。其
后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨 ，受金胎两部大法，传之弟
子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人
或藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切
天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果，并不与显宗相违背，而在显宗中
也有间接的宣说，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述，
本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆
是，众多成就者广大的弘法事业，奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是
密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。

但是在末法时代，佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少，人们对佛法的深义
越来越生疏，对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆，于是以分别念抉择圣教密意
的现象逐渐滋生和蔓延，其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他
们所理解的尚未达到究竟了义的知见，便动辄否定这个，质疑那个。在显宗中，
有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解，还提出大乘教法非佛所说，乃是后
来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证，
来否定无上密乘的见修行果，这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方，
有人以教给小学生的一些知识，去硬套大学里的教材，并说大学教材中许多地方
与小学生教材不符，因而必有错误，这样谁听了都会哑然失笑。同样，佛陀因材
施教，为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法，为中根者宣说了大乘显宗，而
为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法，再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛
陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法，无异于同拿小学知识硬套大学教材
一样可笑。不仅如此，并且佛陀还明示谤法过失的严重，因此，他们不但自趋恶
道，同时也断灭了其余众生的善根。……

千雷齐震

请楼上务必依佛说！您说那一大堆乱七八糟的东西哪句是佛说？佛说圣者不会持咒与破戒，难道佛涅磐千年之后出现的什么说法就可以推翻佛说了？高层次一定是以低层次为基础的，而无论多高层次的圣者也绝对不会再回头否定或者违背五戒十善等基本原则！密宗无论多高，也都是不能够否定佛陀最基本教法的，否则一定是外道邪说！虚心了解一下佛教史吧，认真读哪怕一遍《阿含经》吧（你一定没认真读过哪怕一遍！），别说一大堆无知的话叫人家笑话了。也请您认真阅读如下讨论，其中涉及了太多您应该了解的问题：

http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=261&extra=page%3D1

http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=264&extra=page%3D1

[ 本帖最后由 千雷齐震 于 2006-3-15 19:46 编辑 ]

迎新

（摘自圣地喇荣五明佛学院索达吉堪布著《密宗断惑论》）
谤法的过失

行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀
从大觉智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至
把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”，来显示其重要。[color=Red]不管我们是出于有心还是无
意，如果对佛法说上一些与其相违的话语，无疑将断送自他的慧命，障碍解脱，
其果报至为严重。[/color]
我们知道，六道轮回是佛为我们揭示的，因果缘起也是佛开示给我们的，在这轮
回苦海的对面，有究竟安乐的涅盘彼岸也是佛给我们指明的。出家修道、守持戒
律同样也是佛赐予我们的教诲。我们在学佛之前，对这些却完全是一无所知。佛
所说的种种法门，凡夫以分别心根本无法揣度衡量，即便是十地菩萨也无法完全
测度佛的密意。因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，去对远在我们认知
能力以外的佛经论典说三道四呢？即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说
法也必遵循严格的规范。比如，以前印度那烂陀寺等有一明确的规定，只有经所
有大班智达同意后，才能著书造论，以此来确保所造论典与佛法不相违背。而且，
即使地上诸大菩萨也须借佛力说法，而无完全凭自己说法的能力。历史上龙树菩
萨等亲得佛的授记，显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才，也是依靠圣教正理
而宏扬教法。藏地直到如今仍然保持着这一良好传统，凡堪布们讲法时要陈述一
个观点，必定引用经论作为依据。而没有传承，没有圣教依据的论点根本不可能
受到大众许可，因此也确保了藏地佛法的纯正性。

在显宗经典里，佛陀多次强调了谤法的过失。如《宝性论》中说凡以嗔恚心诽谤
佛法的人，无法得到解脱。《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消
除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声
闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛
说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应
理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”《般若八千颂》云：“何人若
造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，
因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，
自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻
彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍
一切种智，是故损毁诸正法。以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼
地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚
烧之苦也。复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，然以往昔
种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、
瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之
地也。”

谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世
诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行
密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入
其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了
无量的信众。

如果人们听到一位法师讲法时说：“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加
思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“
智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样
他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，
讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条
“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则
必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，
即使十方诸佛现在他面前也无济于事。佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，
可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲
光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘
之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃
了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌
顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修
学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，
这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。因为诽谤显密
佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测。《空边平等续》云：
“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《
智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若
谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时
众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回
生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无
边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，
世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨 灌顶续》云：“曼殊室利，未
来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自
他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来
诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等
愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。

经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎
所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原
来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少，佛曾说
不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧
毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。”此有诸多教证理证，此不赘述。

我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚
如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知的人的话，也
不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。

密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，
如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠
法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假
如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何
也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒
及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”[color=Red]当年律宗大德
弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教法最
为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，
唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因
痛自忏悔。”[/color]
我们平时不应该以嗔恚心来否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我
们学习；同时我们也不应以贪心来赞扬自己的宗派，如果我们没有如理如法地修
持，尽管法很殊胜，自己也不一定能开悟。因此学佛的人，首要的是经常观察自
己的过失，而不能轻毁其它的宗派。续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸
他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。
”若自心不清净，也不应对他派作辨论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，
狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”无垢光尊者在《三十忠
告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因
故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法起信求彼
法。”

从《释尊传》中可知道，释迦佛在因地行菩萨道时曾多次以外道的婆罗门、仙人
等形象来渡化众生。因此若没极大密意，对外道也不能毁谤。《毗卢遮那菩提续
》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”《月灯经》云
：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”

以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，
经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，
后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并载于《协庆
加查佛教史》等众多史书中，其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密
宗不殊胜，并对双修法生大邪见，到晚年时，舌头糜烂，遭受极大痛苦，这时他
才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法，后堕落成豹狼。此类报
应实例俯拾皆是，有智慧的人，自能触类旁通，希望诸位定要郑重谨慎，反省自
知。

谤法的罪过不可思量，诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云：“
曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂
各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼
等堕于地狱达九万年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见，
又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得
陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻
此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一
切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者，若人杀害一切众生，何人
见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人
诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”

又《大宝积经》二十五会《弥勒菩萨所问经》中，记述了佛在世时，有众多菩萨
退失菩萨行，弥勒菩萨起大悲心，将其中六十位菩萨带到佛前，请佛调化。佛于
是为他们讲说了下面的往昔因缘：在俱留孙佛时，他们曾出家修道，虽然多闻精
进，行头陀行，但执著于这些功德，心生傲慢。当时有二位说法比丘，亲友众多，
名闻一方，引起了他们的嫉妒，而诽谤这二位比丘有淫欲事，使其亲友远离，中
断了善根。以此恶业，他们已在六万岁中，堕于阿鼻地狱，又在四万岁中，生等
活地狱，又在二万岁中，生黑绳地狱，又在六万岁中，生烧热地狱。罪业稍轻后，
五百世中转生为人，但常有诸根不具、贫穷下贱等诸多不吉祥事。此后又将在末
世五百岁中生于边地，饥寒交迫，修行多有障碍，虽暂生起智慧光明，顷刻又消
失无余。经过如此众多的罪苦磨难后，先前诽谤二位法师的业障才得以清净，那
时才能往生到阿弥陀佛极乐世界，得受菩提记别。

《大智度论》卷六记载，无量劫前，“尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。
是喜根法师容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义，
其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子，一切诸法淫
欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便，教诸弟
子入一相智。时诸弟子，于诸人中，无嗔无悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，
得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定，
胜意诸弟子钝根多求，为分别是净、是不净，心即动转。”但胜意不能理解喜根
的境界，而兴诽谤，后“胜意菩萨身，即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人
中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道，
而复舍戒。如是六万二千世常舍戒，无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。”
这时佛告诉文殊菩萨说，当时的胜意比丘即是佛的前世。文殊菩萨并且赞叹喜根
菩萨的说法是“如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。”

千雷齐震

既然您知道谤法的罪过是极重的，那么请您认真依佛说，别贴一大堆乱七八糟的来变相谤法。

佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

这位迎新应该紧依佛陀教法，远离末法外道邪说。
什么叫“终无是处”与“必有是处”您看不懂吗？
不用您给我扣一大堆帽子来吓唬我。

[ 本帖最后由 千雷齐震 于 2006-3-15 19:51 编辑 ]

迎新

（摘自圣地喇荣五明佛学院索达吉堪布著《密宗断惑论》）密咒功德

又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们
中国俗话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，
这以后就很麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”

说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释
密咒时云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为
方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密
咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的
时时随身护持正是自己迅速证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般
的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便进行对治。还有一类
咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。又不知“学密人著魔的机会
多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净，参禅学教，只要修学的人见
地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会，而不在所学的是哪一种佛
法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的
殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸
佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很
高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠，以寂静方法无法调伏时，也是迎请密咒
大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便，就象一个安全装置，把
修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承，又如理如法的修习，即使即
生不证悟，也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及
评判别的宗派时必须有教证与理证的根据，以及掌握因明、中观的基本推理方法，
而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语，否则民间中有对念佛参禅说为“迷
信无智”，是否也应该承认呢？这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说：“没有
教理而喜欢辩论，就象没有双手的人欢喜打架，最终还得失败。”在此我恭敬合
掌，衷心希望诸位千万不要师心自用，依据自己的感觉而评判些佛法中的事，不
但自己造业，也会使许多不明就理的无辜信众误入舍法谤法的歧途。

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云：“若不持咒而坐道
场，令其身心，远诸魔事，无有处事。”又云：“若未能诵，写于禅堂或戴身、
一切诸魔所不能动。”因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：
“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》
云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼
佛心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说：“依此咒之力，释尊的
成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”又在其他
经中说：“此咒诵一遍，能除八万俱胝所造之恶业”等。各个密咒的殊胜功德，
麦彭仁波切在《咒藏》的著作中作了广说，然于此不便公开，灌过顶的人，可详
加研习。对具如此殊胜功德的密咒，不欲承认，则我不知其是否己是着了魔了。
还有些人自作聪明，把《心经》里的密咒等意译出来。如果密咒能翻译，玄奘法
师等早就已经翻译了，不会拖到现在。而且如果密咒意译出来后，其意义则已挂
一漏万了，失去了原有的加持。《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四
种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意
译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。《心经》的密咒翻译后，那经文里的“是无
上咒，是无等等咒”又将如何解释？密咒的功德与加持不可思议，如《佛说大乘
庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢巴美 ”六字真言，
在无量世间中，供养万千俱祗如来，尚未求得，后来承事供养胜莲如来后，方才
得到，而胜莲如来也是承事供养了无量如来后才得到。持诵六字真言有消除恶业，
究竟六度等无量的功德。

千雷齐震

您不能认真看他人的回复吗？您了解佛教史吗？哪部经是阿难亲口“如是我闻”诵出的，别在这里胡说八道丢人了！

千雷齐震

既然您知道谤法的罪过是极重的，那么请您认真依佛说，别贴一大堆乱七八糟的来变相谤法。

佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

这位迎新应该紧依佛陀教法，远离末法外道邪说。
什么叫“终无是处”与“必有是处”您看不懂吗？
不用您给我扣一大堆帽子来吓唬我。

您看不懂吗？您是转贴机器吗？本论坛的宗旨您看不到吗？

浊世清流

千雷齐震 发表于 2006-3-12 20:11
佛说：“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”《中阿含经》

确实如此，这句佛经说得很清楚、很确定、很明白。很多邪教徒对于明确的佛说视而不见，对于佛说必定流变成为末法的邪说却坚持不舍。

刚果

迎新 索达吉堪布著《密宗断惑论》中

佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼
佛心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说：“依此咒之力，释尊的
成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”

我不知道世尊成佛与观世音证为菩萨是依这几个字的咒语，真是天下奇闻。只怕是密宗所独创。

我从彼道见老病死．老病死集．老病死灭．老病死灭道迹。见生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．行集．行灭．行灭道迹。我于此法自知自觉。成等正觉。《阿含经》