什么样的人才是善知识？

五点三十

半梵行者非善知识，令众生脱脑苦、见通达、自觉证知的才是善知识，可见凡夫不能称其为善知识，至少是四双八士的僧才是善知识。

1125（一二三八）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念：世尊正法，现法，离
诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。作是念已，
往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我独静思惟，作是念：世尊正法，现法，离诸炽然，
不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党’。佛告波斯匿王：‘如是，
大王！如是，大王！世尊正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善
伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生；众生有老病死、忧悲恼
苦者，悉令解脱。大王！我于一时，住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘，独静思惟，作是念：半梵行者，
是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面。白我言：世尊！
我独静思惟，作是念：半梵行者，是善知识、善伴党、非恶知识、恶伴党。我时告言：阿难！莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法，令脱于生；有老病死、忧悲恼苦者，离诸炽然，不待时节现，令脱恼苦；见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党’。尔时、世尊即说偈言：‘赞叹不放逸，是则佛正教。修禅不放逸，逮得证诸漏’。
　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

五点三十

790（ 七七八）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，令
未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、
恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪
念，邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

70（ 九七八）
　　如是我闻：一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。尔时、那罗聚落有商主外道出家，百二十岁，年耆
根熟，为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养，如阿罗汉。彼商主外道出家，先有宗亲一人
命终生天，于彼天上，见商主外道出家已，作是念：我欲往教彼商主外道出家，诣世尊所修行梵行。恐
其不随我语，我今当往彼，以意论令问。即下那罗聚落，诣彼商主外道出家所，说偈而问：云何恶知识，
现善知识相？云何善知识，如己同一体？何故求于断，云何离炽然？
　　若汝仙人！持此意论而问于彼，有能分明解说其义而答汝者，便可从彼出家修行梵行’。时商主外
道出家，受天所教，持诣富兰那迦叶所，以此意论偈，问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解，况复能
答？彼时商主外道出家，复至末迦梨瞿舍利子所，删阇耶毗罗坁子所，阿耆多枳舍钦婆罗所，迦罗拘陀
迦栴延所，尼乾陀若提子所，皆以此意论偈而问，悉不能答。时商主外道出家作是念：我以此意论，问
诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家为？我今自有财宝，不如还家，服习五欲。复作是念：我今可往
诣沙门瞿昙，然彼耆旧诸师──沙门、婆罗门，富兰那迦叶等悉不能答，而沙门瞿昙年少出家，讵复能
了然！我闻先宿所说：莫轻新学年少出家。或有沙门年少出家，有大德力，今且当诣沙门瞿昙。诣已，
以彼意论心念而问，如偈所说。尔时、世尊知彼商主心之所念，即说偈言：‘云何恶知识，现善友相者？
内心实耻厌，口说我同心，造事不乐同，故知非善友。口说恩爱语，心不实相应，所作而不同，慧者应觉知。是名恶知识，现善知识相，与己同一体。云何善知识，与己同体者？非彼善知识，放逸而不制，沮坏怀疑惑，伺求其端绪。安于善知识，如子卧父怀，不为傍人问，当知善知识。何故求于断？生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭，是故求于断。云何离炽然？寂静止息味，知彼远离味，远离炽然恶，饮以法喜味，寂灭离欲火，是名离炽然’。
　　尔时、商主外道出家作是念：沙门瞿昙知我心念。而白佛言：‘我今得入沙门瞿昙正法律中，修行
梵行，出家受具足，成比丘分不’？佛告商主外道出家：‘汝今可得于正法律，修行梵行，出家、受具
足，成比丘分’。如是出家已，思惟乃至心善解脱，得阿罗汉。

可见，“非圣者的师傅”于佛陀正法律尚不能辩说，更不会教出圣者了。

夔民

朋友好！麻烦您帮忙讲一下下面的经文：
790（ 七七八）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，令
未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、
恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪
念，邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

1、“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广”中的“外法”指什么？“不见一法”是说所有的“外法”都是止恶防非的善法吗？怎么后面举例又是“恶知识、恶伴党、恶随从”，觉得所说的内容与所举例象是反的，我不明白，该怎么理解？

2、怎么经文的前部分说“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广”，经文的后部分又说“外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭”？同样是讲“外法”怎么结果不一样？


何故求于断？生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭，是故求于断。
3、为什么要对“生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭”求断？

[ 本帖最后由 夔民 于 2007-10-10 02:08 编辑 ]

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-10 04:13 发表
朋友好！麻烦您帮忙讲一下下面的经文：
790（ 七七八）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，令
未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、
恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪
念，邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

1、“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广”中的“外法”指什么？“不见一法”是说所有的“外法”都是止恶防非的善法吗？怎么后面举例又是“恶知识、恶伴党、恶随从”，觉得所说的内容与所举例象是反的，我不明白，该怎么理解？
2、怎么经文的前部分说“于外法中，我不见一法，令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广”，经文的后部分又说“外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭”？同样是讲“外法”怎么结果不一样？

“外法”因该指佛法以外的法。这篇经文主要是说“恶知识”只能导致不恶善法生起，已生不恶善法令增广，一定不会导致令已经升起的不恶善法灭掉，令未生之不恶善法不生。您应该把握经文的主要意思，再思考单个词句。至于“于外法中，我不见一法”，后面有两种不同情况，我也不知道该如何解释，也许是翻译的原因。

何故求于断？生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭，是故求于断。
3、为什么要对“生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭”求断？

您问的问题不就是“何故求于断？”么？
后面就是回答呀！
求断，才能“生欢喜之处，清凉称赞叹，修习福利果，清凉永息灭”。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-10-10 18:08 编辑 ]

夔民

朋友好！多谢帮助！我在“请教”中发的帖子看不见，只好在这里再次请求您帮助。

千雷齐震说：
“三法印”中实际上没有任何两个“法印”是可以完全等同、合并与互相代替的，而“四法印”中的
“诸行无常”=“诸行是苦”（注意：是完全等于）是完全可以合并的，因此说“三法印”之说比“四法印”之说更科学。
1、我不明白“诸行无常”=“诸行是苦”这个等式，石头的变化属诸行无常，可石头没有觉受，它怎么会“苦”呢？

千雷齐震说：“毕竟空”，以别于有为法之空
2、“毕竟空”与“有为法之空”的区别在哪里？我没看明白，麻烦您详细讲一下，行吗？

千雷齐震说：“佛在《金刚经》上说的法门平等，无有高下。有些人说佛讲的法门平等，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”
3、怎么理解“佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”？

[ 本帖最后由 夔民 于 2007-10-11 03:04 编辑 ]

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-11 04:11 发表
朋友好！多谢帮助！我在“请教”中发的帖子看不见，只好在这里再次请求您帮助。

千雷齐震说：
“三法印”中实际上没有任何两个“法印”是可以完全等同、合并与互相代替的，而“四法印”中的
“诸行无常”=“诸行是苦”（注意：是完全等于）是完全可以合并的，因此说“三法印”之说比“四法印”之说更科学。
1、我不明白“诸行无常”=“诸行是苦”这个等式，石头的变化属诸行无常，可石头没有觉受，它怎么会“苦”呢？

石头是外在的色，您不记得了?五阴就是诸行，诸行无常，
无常即苦！

千雷齐震说：“毕竟空”，以别于有为法之空
2、“毕竟空”与“有为法之空”的区别在哪里？我没看明白，麻烦您详细讲一下，行吗？

再看！一定能看懂！

千雷齐震说：“诸法无我”就是说有为法无我的（“空”无自性）、无为法也是无我的（“空”无自性），这时的“空”是同一含义的，同指无我。我没有再说起他的什么“空”的含义。因为无为法也是“空”无自性的，被称为“毕竟空”——也就是涅槃本身也是“空”无自性的。

千雷齐震说：“佛在《金刚经》上说的法门平等，无有高下。有些人说佛讲的法门平等，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”
3、怎么理解“佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”？

您看的太不认真了，重读上下文！

无名

下文转自台湾原始佛教协会


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注册时间: Sep 18, 2004
文章: 606

发表于: 星期三 八月 08, 2007 6:52 pm
文章主题:

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在家居士的「善知识」自有其定义：
杂阿含（九一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有年少婆罗门名鬱闍迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足
……
何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足……

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文章: 606

发表于: 星期三 八月 08, 2007 7:14 pm
文章主题:

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杂阿含「善知识」的正确解读：
前言：
必须先瞭解「善知识」一语在杂阿含中有几种不同的意思，端视文章上下文判断，有指「旧识、旧友」这是一种，也有指「良善有益的知识」这是另外一种。譬如，杂阿含（一二三八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。波斯匿王独静思惟。作是念。世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知此法。是善知识．善伴党。非是恶知识．恶伴党。作是念已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。作是念。世尊正法。现法离诸炽然。不待时节。通达现见。自觉证知。是则善知识．善伴党。非恶知识．恶伴党
(这里是指：「世尊的正法」是「良善有益的知识」。)
同篇经文中又提到
阿难。莫作是语。半梵行者是善知识．善伴党。非恶知识．恶伴党。所以者何。纯一满淨。梵行清白。谓善知识．善伴党。非恶知识．恶伴党。所以者何。我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故。当知世尊正法。现法令脱于生。有老．病．死．忧．悲．恼苦者。离诸炽然。不待时节。现令脱恼苦。见通达。自觉证知。是则善知识．善伴党。非恶知识．恶伴党。
(此处有译误，应是指：「善知识」(世尊正法)的重要性可以说是佔了成就梵行的全部。参照「别译杂阿含」：「夫善知识善友善伴。乃是梵行全体。…我以善知识故。脱于生死。是故当知。善知识者。梵行全体。」但别译杂阿含经此处也是译得有些错杂难读。)

其实这篇经文常被用来举证善知识的应该是「清淨梵行」的人，但参照南传相应部(看过某位南传法师对此篇经文的解释)其实是指「善知识」(世尊正法)对于成就梵行的重要性佔了全部。

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暱称: 希拉
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文章: 606

发表于: 星期三 八月 08, 2007 7:29 pm
文章主题:

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关于「善知识」一语以前从未深究过，一般直接看了「中文」后「望文生义」都会以为是指「人」而言，就很少注意到在某些经文篇章中，其实指的是「法」。所以第一次看到某位南传法师的着作中讲解到这篇经文的内容时，当时怀疑是不是该位译者译错英文了？也曾怀疑南北传经文传承上的差异问题。其实透过几种不同版本的比对与同篇经文内容上下文的对照上来看，不难发现，其实是中文版的经文很早以前就译误了，导致同篇经文但文意前后却起了很大的变化。总之，翻译经文不是很容易的事情，不要以为翻译者是印度人就不会出问题。

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夔民

朋友好！多谢帮助！
您说：石头是外在的色，五阴就是诸行，诸行无常，无常即苦！只要是无常的，就一定是苦的。苦不单单指苦受，变异就是苦、轮回就是苦。因为乐无常，所以乐也是“苦”！

1、“石头是外在的色，五阴就是诸行”，是不是说石头是人外在的色，即无情物也是人的一部分？人的五阴就包括整个世间（无情+有情）？
2、石头的变化这种无常的“苦”，是不是还是指人的觉受，而不是石头有“苦”？
3、您说：“苦不单单指苦受，变异就是苦”，这变异“苦”不是苦受，怎样理解呀？

[ 本帖最后由 夔民 于 2007-10-12 00:55 编辑 ]

五点三十

谢谢无名兄的转贴，以前一直把善知识仅仅当作人了。

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-12 01:21 发表
朋友好！多谢帮助！
您说：石头是外在的色，五阴就是诸行，诸行无常，无常即苦！只要是无常的，就一定是苦的。苦不单单指苦受，变异就是苦、轮回就是苦。因为乐无常，所以乐也是“苦”！

1、“石头是外在的色，五阴就是诸行”，是不是说石头是人外在的色，即无情物也是人的一部分？人的五阴就包括整个世间（无情+有情）？
2、石头的变化这种无常的“苦”，是不是还是指人的觉受，而不是石头有“苦”？
3、您说：“苦不单单指苦受，变异就是苦”，这变异“苦”不是苦受，怎样理解呀？

1、五阴分内外，并不是说外在的石头就是内在五阴的一部分。
2、3、只要是无常的，就一定是苦的。苦不单单指苦受，变异就是苦、轮回就是苦。苦就是无常、非涅磐寂静。实在不知道该怎么解释“无常即苦”，因为这就是一个等式，就是这样。

夔民

朋友好！多谢帮助！

您说：1、五阴分内外，并不是说外在的石头就是内在五阴的一部分。
2、3、只要是无常的，就一定是苦的。苦不单单指苦受，变异就是苦、轮回就是苦。苦就是无常、非涅磐寂静。实在不知道该怎么解释“无常即苦”，因为这就是一个等式，就是这样。

1、“五阴分内外”，这“内外”是相对什么说的？不是相对人来说的吗？如是，那石头是外色，不就是人外在的色吗？
2 、“无常即苦”，因为这就是一个等式，就是这样。没有道理可讲吗？那只有生硬的把它记下来了。