在线读经研修——《杂阿含经》 卷二十

青山

这是我学习这卷经文中的一个问题，和大家讨论。

五点三十

原帖由 青山 于 2007-5-30 19:47 发表
这是我学习这卷经文中的一个问题，和大家讨论。

青山兄读经很细心。当看到青山的问题时，我还真想不起来“念天”的含义。
读经才知道：念天是六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）之一。
修念天正向涅槃。

“复次圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天；我亦如是信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”

经文中还有诃梨聚落主长者得初果（成就四不坏净）后增修六念，悉皆成就，自记得三果的例子。

　尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净，修习六念。
　　“长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　“念法功德，于世尊正法律，现法离诸热恼，非时通达，缘自觉悟。
　　“念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养恭敬尊重之处，堪为世间无上福田。
　　“念戒功德，自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。
　　“念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。
　　“念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信戒，于此命终，生彼天中；我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者！如是觉依四不坏净，增六念处。” 　　长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就。我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”
　　尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉长者！能自记说，得阿那含。”

五点三十

923（ 九三一）
　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一
面。白佛言：‘世尊！若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。世尊！彼当云何修习、多修
习住？于此法律，得诸漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有’。佛告摩诃男：‘若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时，当修
六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是比丘住在学地，求所未得，上升
进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。何等六念？谓圣弟子念如来事：如来，应，等正觉，
明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起
嗔恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。于如来正法，于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，
欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸挂阂，入法
流水，乃至涅槃。复次、圣弟子念于法事：世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘
自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、嗔意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅槃。复次、圣弟子念于僧
事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向
阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具
足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不
起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。复次、圣弟子自念净戒：不坏戒，不缺戒，不污戒，
不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，
乃至念戒所熏，升进涅槃。复次、圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行
解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念施所熏，
升进涅槃。复次、圣弟子念诸天事：有四大王天，三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。
若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、慧，于此命终，生彼诸天，
我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。
彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗
息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸挂阂，入法水流、念天所熏故，
升进涅槃。摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法律，速尽
诸漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。时释氏摩诃
男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

正信，戒，施，闻，空，慧，加上六念谓之“十二念”。

925（ 九三三）
　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集于食堂，为世尊缝衣。时释氏摩
诃男，闻诸比丘集于食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，诣佛
所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我今四体不摄，迷于四方，先所闻法，今悉忘失。以闻众
多比丘集于食堂，为世尊缝衣，乃至人间游行。我作是念：何时当复得见世尊，及诸知识比丘’！佛告
摩诃男：‘汝见如来、不见如来，见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，
戒，施，闻，空，慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男！依此六法已，于上增修六随念：念如来事，乃
至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢。舍离不取，不取
故不着，以不取着故缘自涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，释氏
摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

夔民

朋友好！我没明白，请帮忙讲解。经中“念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天”，是说念天可生彼诸天，为诸天众生吧？诸天众生没出三界，还要受生死轮回，而涅盘是不生不死，不再受轮回吧？怎么“修天念，正向涅槃。”了？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-3 07:06 发表
朋友好！我没明白，请帮忙讲解。经中“念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天”，是说念天可生彼诸天，为诸天众生吧？诸天众生没出三界，还要受生死轮回，而涅盘是不生不死，不再受轮回吧？怎么“修天念，正向涅槃。”了？

您再好好看看经文。

夔民

朋友好！我还是不怎么明白。“修天念，正向涅槃”重点在于“如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃。”这句话吗？如是，那修不修天念并不重要，只要出染著心，离贪、恚、痴就可正向涅盘，是吗？
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”这句话也没看明白，什么“第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生”？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-19 03:07 发表
朋友好！我还是不怎么明白。“修天念，正向涅槃”重点在于“如是圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃。”这句话吗？如是，那修不修天念并不重要，只要出染著心，离贪、恚、痴就可正向涅盘，是吗？
“是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”这句话也没看明白，什么“第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生”？

不是说修天念并不重要，而是佛陀说了六种解脱苦的方法，修念天是其中之一。
“第六出苦处升于胜处，一乘道净于众生”？ 的意思，您再看看550的开篇经文，应该能明白：
（五五○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
　　尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，说六法，出苦处升于胜处，说一乘道，净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。
　　“何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法，念如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

夔民

朋友好！真不好意思！我还是不明白什么“一乘道”？“净于众生”是指使众生离染污吗？“第六出苦处升于胜处”是说第六种使众生从苦难的地方上升到清净安乐的地方吗？
如果这个内容不重要就算了。实在不好就一个问题几次三番的麻烦您！

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-23 23:06 发表
朋友好！真不好意思！我还是不明白什么“一乘道”？“净于众生”是指使众生离染污吗？“第六出苦处升于胜处”是说第六种使众生从苦难的地方上升到清净安乐的地方吗？
如果这个内容不重要就算了。实在不好就一个问题几次三番的麻烦您！

“一乘道”在下理解的意思是唯一解脱的道理。
后两个词句可以那样理解。