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原帖由 夔民 于 2007-6-25 07:18 发表 朋友好!我没看懂,可以请您帮忙讲一下吗?“喜身”、“忧身”、“舍身”、“受具足戒”是什么意思?还有,怎么“舍此喜已。如所喜”,就“不自害,害他。”了?以及后面的“舍此忧已。如所忧。不自害.害他”、“舍此身已。如所舍。不自害.不害他”。
【具足戒】 (术语)为比丘,比丘尼当受之戒,别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒,比丘尼为五百戒(实为三百四十八戒),比丘之二百五十戒,为四波罗夷,十三僧残,二不定,三十舍堕,九十波逸提,四提舍尼,百众学,七灭诤。比丘尼之三百四十八戒,为八波罗夷,十七僧残,三十舍堕,一百七十八波逸提,八提舍尼,百众学,七灭诤。戒之总数,诸律不同。宜视后世之作为,然要严守佛陀制戒之意,专心保持比丘之面目,今对比四分,五分,南传。则波逸提以下之细目,有如图之相违。观此可知戒之数目,指大数也。今所以名为具足者,非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者,使由此于一切之境界离罪之意,故谓为具足戒。故若自数上言具足,则不得不言为无量。不依具足之戒数者,于药师经,智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰:‘问:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼则五百,此言虚实?答:两列定数,约指为言。故诸部通言,不必依数。论其戒体,唯一无作。约境明相,乃量尘沙。且指二百五十,以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒,可得指此而为所防。今准智论云:尼受戒法,略则五百,广说八万。僧则略有二百五十,广亦同尼律仪。’八宗纲要曰:‘受具戒时,并得如此无量无边等戒,量等虚空,境遍法界,莫不圆足,故名具足戒。’ FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
一八 ‘大德!若曾为异学者,若愿于此法与律出家,而欲受具足戒者,须四月别住, 经四月别住之试练后,欲作比丘者,可使出家,使受具足戒成为比丘,则我愿别住 四年,经四年别住之试练后,出家为比丘,使受具足戒成为比丘。’
尔时、仙尼出家见法,得法,断诸疑、惑,不由他知,不由他 度,于正法中心得无畏。从座起,合掌白佛言:‘世尊!我得于正法中出家修梵行不’?佛告仙尼: ‘汝于正法得出家,受具足戒,得比丘分’。
原帖由 夔民 于 2007-6-27 03:48 发表 朋友:多谢您帮忙讲解!您讲的“喜身”、“忧身”、“舍身”,我好象还看懂了。可“受具足戒”,我看不懂,里面的名词概念都不懂。“今所以名为具足者,非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者,使由此于一切之境界离罪之意,故谓为具足戒。”根据这句话,是否可以不执著那几百条戒律?几百条戒律太繁琐,记都难得记,更别说受持,持戒的目的不就是“于一切之境界离罪”吗?只要记住“诸恶莫作,众善奉行”,是否可以了?
原帖由 夔民 于 2007-7-3 01:49 发表 朋友好!谢谢讲解!在家人持五戒是否可以达到受具足戒同样的效果修禅定?
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