报名参加研修《杂阿含经》的人，你们在哪？

洪七公

不知报名参加修学《杂阿含经》的人，大家的进度如何？有何研修感言？
人生危脆，明日发生什么我们尚且不能预知，还是抓紧时机研修为上。别老病降至，空无所得，徒费人身！
再一次倡议大家，踊跃加入进来。

毛毛刘

原帖由 洪七公 于 2007-7-1 00:02 发表
不知报名参加修学《杂阿含经》的人，大家的进度如何？有何研修感言？
人生危脆，明日发生什么我们尚且不能预知，还是抓紧时机研修为上。别老病降至，空无所得，徒费人身！
再一次倡议大家，踊跃加入进来。

我一直在“潜水”啊。赞同洪版主的说法，生命无常，不要在死亡那一刻让自己后悔。
《杂阿含经》之前泛读了一遍，现在想利用假期重新梳理一下。自己读的时候感觉都明白了，其实还遗漏了很多问题。估计象我这样的记忆力，读5遍以上才能“印象深刻”。
经过了一段时间的研修，大家可能对经文没有太多的疑义了，或者是认为自己的问题太简单，不好意思问。毛毛有个建议：配合每周贴出一卷的经文，大家应该根据经文至少提一个问题。不论自己的见解有多么的“浅薄”，都不要“羞于启齿”。如果每个人都能参与讨论的话，那么大家一定会从中获益。希望重新回归前几卷时大家踊跃发言的气氛！

五点三十

同意两位版主的看法，在下愿意与大家交流，互相进步。
近期我在读《中阿含经》，读到重要的经文会贴出来与大家分享。

夔民

朋友好！我有好多好多的问题，而且在别人看来都是不值一提的，想问（被人耻笑都可放一边）又怕人烦。开始问几个问题或许有人解答，问多了，谁有耐心经常讲呢？我也是投石问路，感觉对方愿意讲，就常向他（她）请教，如不愿讲，也就不敢问了。在这里我可没什么能够拿出来与大家分享的，对佛法我一无所知，只有求大家给予帮助，却无力回报酬谢大家。非我吝啬，心有余而力不足啊！望能谅解！

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-24 02:13 发表
朋友好！我有好多好多的问题，而且在别人看来都是不值一提的，想问（被人耻笑都可放一边）又怕人烦。开始问几个问题或许有人解答，问多了，谁有耐心经常讲呢？我也是投石问路，感觉对方愿意讲，就常向他（她）请教，如不愿讲，也就不敢问了。在这里我可没什么能够拿出来与大家分享的，对佛法我一无所知，只有求大家给予帮助，却无力回报酬谢大家。非我吝啬，心有余而力不足啊！望能谅解！

在下认为您的担心是多余的。不耻下问总比不懂装懂要好得多。我们都期待着别人为自己解答所有的问题，但是修行最终要靠自己。即使其他人讲清楚了修行的道理，也需要个人慢慢理解和消化。在下的研修体会就是：先要攻克佛法最核心的问题（前提要把基本的佛法概念弄清楚），比如四圣谛，然后通过系统地读经深化理解。遇到不懂的经文，先多读几遍，查查字典，一般都能弄清楚。实在不懂的地方，您完全可以毫无顾忌地问，总会有人在适当的时候回答您的问题。如果您系统地读一遍杂阿含经，再看其他的经文就会容易一些。祝您每天都有新收获！

夔民

朋友好！多谢您帮助和鼓励！
您说：先要攻克佛法最核心的问题（前提要把基本的佛法概念弄清楚），比如四圣谛，然后通过系统地读经深化理解。遇到不懂的经文，先多读几遍，查查字典，一般都能弄清楚。
1、有的佛法概念我能背，如四圣谛——苦（苦处、苦相）、集（惑、业）、灭（灭苦证果）、道（三十七道品），可是对内容不怎么理解，就是死记硬背有用吗？
2、我有一本《佛教辞典》，但很多都查不到。您能介绍一本 对我这种初学者适用的辞典吗？在什么地方可以买到？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-7-30 02:54 发表
朋友好！多谢您帮助和鼓励！
您说：先要攻克佛法最核心的问题（前提要把基本的佛法概念弄清楚），比如四圣谛，然后通过系统地读经深化理解。遇到不懂的经文，先多读几遍，查查字典，一般都能弄清楚。
1、有的佛法概念我能背，如四圣谛——苦（苦处、苦相）、集（惑、业）、灭（灭苦证果）、道（三十七道品），可是对内容不怎么理解，就是死记硬背有用吗？
2、我有一本《佛教辞典》，但很多都查不到。您能介绍一本 对我这种初学者适用的辞典吗？在什么地方可以买到？

其实，“字典”就在身边——好好浏览天鉴论坛吧。

夔民

朋友好！您的“实在不懂的地方，您完全可以毫无顾忌地问，总会有人在适当的时候回答您的问题。”这话给了我勇气，使我敢于问下面的问题，我知道有错，但不知错在哪里，请您指出，只要我明白了自己的错，我一定会改的。但愿别凶我。这是一个很奇怪的问题，我也不知为什么会产生这样的疑问，早就想问，一直不敢，但不问，憋在心里也不是办法，不如鼓足勇气问明白了，也得心开。
为什么觉者会有慈悲心呢？（我知道觉者有慈悲心，特别是佛陀，对弟子、对众生的慈悲不是语言所能表达的，只是我不知道为什么会这样呢？）我觉得有三个理由觉者不应该有慈悲心：
（1）觉者讲无为，慈——与乐，悲——拔苦，都是有为，这不是与“无为”相悖吗？越高的觉者会认为慈悲都是执着。
（2）觉者明了众生受苦乐的因果，受乐受苦都是自己善恶业所致，一切自作自受，就不会干预（这里的干预是减轻或免除人的现实苦难）；而不明因果的常人看到别人受苦，因不知他（她）过去世所作恶业，反而还有可能产生为他（她）拔苦的想法，一旦知道他（她）过去世所作恶业，就象不净观一样产生厌离的感觉。
（3）觉者遍知一切，不仅了知人间苦难，还了知地狱苦难，如同外科医生，经常看到开肠破肚，截脚锯手的场面，就会见惯不惊，而一个从没见过这种场面的人，偶尔看到，反而会心有不忍的感觉。
麻烦您给我讲一下，为什么我会有这样的疑问，究竟错在哪里？多谢了！

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-15 07:07 发表
朋友好！您的“实在不懂的地方，您完全可以毫无顾忌地问，总会有人在适当的时候回答您的问题。”这话给了我勇气，使我敢于问下面的问题，我知道有错，但不知错在哪里，请您指出，只要我明白了自己的错，我一定会改的。但愿别凶我。这是一个很奇怪的问题，我也不知为什么会产生这样的疑问，早就想问，一直不敢，但不问，憋在心里也不是办法，不如鼓足勇气问明白了，也得心开。
为什么觉者会有慈悲心呢？（我知道觉者有慈悲心，特别是佛陀，对弟子、对众生的慈悲不是语言所能表达的，只是我不知道为什么会这样呢？）我觉得有三个理由觉者不应该有慈悲心：
（1）觉者讲无为，慈——与乐，悲——拔苦，都是有为，这不是与“无为”相悖吗？越高的觉者会认为慈悲都是执着。
（2）觉者明了众生受苦乐的因果，受乐受苦都是自己善恶业所致，一切自作自受，就不会干预（这里的干预是减轻或免除人的现实苦难）；而不明因果的常人看到别人受苦，因不知他（她）过去世所作恶业，反而还有可能产生为他（她）拔苦的想法，一旦知道他（她）过去世所作恶业，就象不净观一样产生厌离的感觉。
（3）觉者遍知一切，不仅了知人间苦难，还了知地狱苦难，如同外科医生，经常看到开肠破肚，截脚锯手的场面，就会见惯不惊，而一个从没见过这种场面的人，偶尔看到，反而会心有不忍的感觉。
麻烦您给我讲一下，为什么我会有这样的疑问，究竟错在哪里？多谢了！

是您认为慈悲是执著。佛陀为什么要干预别人受苦啊？难道佛陀也是执著么？

洪七公

原帖由 夔民 于 2007-8-15 07:07 发表

为什么觉者会有慈悲心呢？（我知道觉者有慈悲心，特别是佛陀，对弟子、对众生的慈悲不是语言所能表达的，只是我不知道为什么会这样呢？）我觉得有三个理由觉者不应该有慈悲心：
（1）觉者讲无为，慈——与乐，悲——拔苦，都是有为，这不是与“无为”相悖吗？越高的觉者会认为慈悲都是执着。
（2）觉者明了众生受苦乐的因果，受乐受苦都是自己善恶业所致，一切自作自受，就不会干预（这里的干预是减轻或免除人的现实苦难）；而不明因果的常人看到别人受苦，因不知他（她）过去世所作恶业，反而还有可能产生为他（她）拔苦的想法，一旦知道他（她）过去世所作恶业，就象不净观一样产生厌离的感觉。
（3）觉者遍知一切，不仅了知人间苦难，还了知地狱苦难，如同外科医生，经常看到开肠破肚，截脚锯手的场面，就会见惯不惊，而一个从没见过这种场面的人，偶尔看到，反而会心有不忍的感觉。
麻烦您给我讲一下，为什么我会有这样的疑问，究竟错在哪里？多谢了！

所谓“越高的觉者”、“慈悲都是执着”，这明显是李洪志邪说的深深印记。
“无为”的涵义是什么呢？世界是缘起的，我们的慈悲劝善对别人不也是趋向解脱的一个缘起吗？佛陀是医王，对众生应病与药。佛陀不慈悲来讲法，您靠独觉？不是不行，多慢啊！

夔民

两位朋友好！多谢回帖！可我还是没明白我的三个理由为什么不成立。

苦

原帖由 夔民 于 2007-8-15 07:07 发表
我觉得有三个理由觉者不应该有慈悲心：
（1）觉者讲无为，慈——与乐，悲——拔苦，都是有为，这不是与“无为”相悖吗？越高的觉者会认为慈悲都是执着。
（2）觉者明了众生受苦乐的因果，受乐受苦都是自己善恶业所致，一切自作自受，就不会干预（这里的干预是减轻或免除人的现实苦难）；而不明因果的常人看到别人受苦，因不知他（她）过去世所作恶业，反而还有可能产生为他（她）拔苦的想法，一旦知道他（她）过去世所作恶业，就象不净观一样产生厌离的感觉。
（3）觉者遍知一切，不仅了知人间苦难，还了知地狱苦难，如同外科医生，经常看到开肠破肚，截脚锯手的场面，就会见惯不惊，而一个从没见过这种场面的人，偶尔看到，反而会心有不忍的感觉。
麻烦您给我讲一下，为什么我会有这样的疑问，究竟错在哪里？多谢了！

严格来说，阿含经理头，没有形容佛陀 = 大慈大悲，慈悲心，
这些只出现在大乘经典。

佛陀出家修行，也不是为了大慈大悲要渡众生而行的，
反而是想找到如何脱离生老病死的轮回而出家修行的。

佛陀证道后，也不是马上兴奋或迫不及待地弘法渡众生，
反而考虑是否要自取灭度，
因为凡夫无明，很难接受佛法，对他们说了佛法，也未必相信，
如果不信又毁谤佛法，更造成未来的苦报，
所以，佛陀沉默了七天，成为独觉的辟之佛。

后来，大梵天恳请佛陀教导世人佛法，好让众生能够证悟解脱轮回之道，
佛陀才再次考虑世人的根性是否能接受佛法，
所以，佛陀自称自己只不过是一位引路者，
指导一条断轮回苦的道路，
要不要走这条路，众生自己决定。

佛陀神通力无边，本可以让他的身体不坏，常驻于世，但是他并不那么做，
他让自己的身体随缘坏灭，以身作则告诉我们不要执著非我的五蕴六根，
佛陀说：他今生该办的事，已经完毕，今生的五蕴灭度后，就不受后有，不会再轮回了。

基于以上几点，我说佛陀根本不能以（ 大慈大悲，慈悲心）来形容。
他是世间上，最伟大的引路者。

夔民

苦友好！多谢讲解！
您说：“基于以上几点，我说佛陀根本不能以（ 大慈大悲，慈悲心）来形容。”
还想问一下：
1、佛陀究竟有没有慈悲心呢？佛陀亲自探望生病比丘，又教导弟子修慈、悲、喜、舍四无量心，临灭度还支撑着为须跋陀讲法，算不算慈悲心的表现呢？
2、尊者阿难的慈悲心是不是比佛陀还大？瞿昙弥大爱再三请求出家修行，佛陀都不同意，瞿昙弥大爱对佛陀有养育之恩，佛陀却以“我亦多饶益于瞿昙弥大爱，所以者何？瞿昙弥大爱因我故，得归佛、归法、归比丘僧……”推脱，还说“至尽形寿，不得报恩”（见《中阿含经》中册第490页）。这种说法，好象生意场中做交易，你给多少，我给多少，彼此扯平了，谁也不欠谁。最后还是尊者阿难帮忙努力争取到了妇女的出家权。世世代代的比丘尼都会无限怀念、感恩尊者阿难！
3、修佛是不是不必修慈悲心？没有慈悲心是不是一样可达到阿罗汉的果位，如尊者薄拘罗“不为人说一句法”（见《杂阿含经》六0四 中册530页）？
4、记得以前看悲智老师的书，上面讲阿罗汉的心都不算慈悲心，要菩萨普度众生的心才算慈悲心（大意，原话记不清）。可有的法师又说，菩萨根本不存在，是后人杜撰的。菩萨真的不存在吗？人们杜撰大慈大悲的菩萨，说明人们渴望这样的大觉者出现，解救生死轮回中的苦难众生。所以人们对舍己度众的大慈大悲的菩萨，如观世音、地藏等菩萨怀有无限崇敬和爱戴之心。在老百姓中，观世音、地藏等菩萨的知名度远远高于释迦牟尼佛。佛陀及其诸大弟子，为什么不愿满足苦难众生的心愿：“悲不入涅盘”呢？
5、佛陀可以住世一劫有余，为什么不自己决定住世呢？佛陀真有住世饶益天、人的心，何必一定要阿难重请？既要阿难重请，又为什么不帮阿难除去魔障？以致“阿难为魔所蔽，懵懵不悟，佛三现相而不知请”（见《长阿含经》第42页）。
6、佛陀为什么要规定女人不得行五事？“当知女人不得行五事，若女人作如来、无所著、等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。”（见《中阿含经》 中册第495页）
不是讲不著相，男女相空吗？为什么这五件事看重男女相呢？
7、佛陀为什么要选阿难作侍者，而不要罗侯罗当侍者？凡人还讲举贤不避亲，佛陀还会有什么顾忌吗？
如是罗侯罗没有阿难好，那更应要他在身边好随时教导，是什么原因不要罗侯罗当侍者呢？
8、“阿难！我以不见提婆达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提婆达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。”（见《中阿含经》中册 第478页）
佛陀在没成佛之前，曾被歌利王肢解身体，他还发誓第一个度他；怎么成佛后，提婆达哆还没直接伤害佛陀身体，却要一向记他必至恶处，生地狱中？难道肢解身体的罪比提婆达哆所犯的罪还小吗？而且还得到第一个被度！谁都希望自己第一个被度，怎么作恶的人还最先得度呢？这不是鼓励人作恶吗？
9、人作恶要下地狱，为什么魔不下地狱？怎么它还可以在天上得自在，甚至可自由自在地升到梵天上（见《中阿含经》上册 第337、338页）？

[ 本帖最后由 夔民 于 2007-9-13 04:32 编辑 ]

苦

夔民师兄问题都是许多佛弟子想问的问题，后学也尽量解答，如有错误，多多指教，
在线各位师兄们，如有看法，也不妨多发表

后学一时无法全部解答，只能选择性解答，请多指教，

1、佛陀究竟有没有慈悲心呢？佛陀亲自探望生病比丘，又教导弟子修慈、悲、喜、舍四无量心，临灭度还支撑着为须跋陀讲法，算不算慈悲心的表现呢？

对了，能否在阿含经中找到慈、悲、喜、舍四无量心？个人比较相信阿含部的说法。
当佛陀或阿罗汉们还没入灭时，还是持着四大五蕴为众生说法，
当宏法时，圣人所用的一切方法，都是根据弟子根性，从中启发他们追求解脱道，
我们不能从圣人所用的一切度人方法，来说圣人的境界，
也就是说圣人探望生病比丘，就是慈悲，
因为佛陀探望生病比丘，也是为了了解他们的修行地步，或许圣人知道此处能够说法，能够启发他们达成解脱道，

举个例子，
舍利佛注意其母亲会有证初果的因缘到了，也就是舍利佛入灭的最后一晚，
然后观察到，自己在这一方面，扮演了一个重要角色，
所以他决定前往母亲处，入灭，也为了办完今生最后一件任务-帮母亲证初果。

从以上的例子看去，我们不能说舍利佛怀念母亲，孝顺等，
也不能说其他阿罗汉没有帮自己母亲证初果，就是不孝顺等，
如果舍利佛母亲没有证初果的因缘到了，或是舍利佛不能扮演任何角色，他不会回家入灭。
我们只能看见圣人所做的都为了随因缘宏法，当办完了，他们会说：今生该办已办，入灭后，不受后有。

不受后有，就是不再拥有来生，又怎会问：佛陀究竟有没有慈悲心呢？

[ 本帖最后由 苦 于 2007-9-14 07:50 编辑 ]

苦

师兄问起为何佛陀不让妇女出家，为何妇女有五事不能？

个人觉得，佛陀原本是让僧团只有男众，不要有女众，
僧团只不过是一艘船，不是代表佛教，
这艘船如果只是单一性别，将会更有效率地把众生带到解脱彼岸，

佛陀也认为在家居士能解脱轮回，那是另一艘船，在家修行的法，
佛陀不然妇女出家，是基于许多因素，让她们以在家居士方式修行，

两艘不同的船，不能合在一起，因为影响船的效率，听说正法寿命会减少五百年，后学觉得这个正法寿命可能是僧团寿命吧！佛灭五百年后，佛教在印度开始没落。
但是，阿难再三请求佛陀让妇女出家，佛陀才制定八敬法给参与僧团的出家女众持守，
不过，今天的八敬法已经没有意义了，因为许多妇女出家，已经成为尼姑，没有和和尚共住在同一间寺庙，所以就不需要什么八敬法了。

至于为何让妇女在僧团出家，会让正法寿命减少五百年，那已经是过去的事了，现在已经是2500年了。我们也无从知道佛灭五百后，有什么事情发生了。是否和妇女出家众有关。

为何妇女有五事不能，这个可要看缘起法，
什么因缘会让一个众生成为女性？没有人能准确告诉我们。
众生本来平等，但却因为不同的因缘生起不同的性别，
如果一位众生的成为女性因缘依然存在，他能成为五事的因缘不会出现，
这些只是因缘而已，非我的，无常的。
我们根本不需要在意自己是男还是女，解脱后，没有男女之分。

苦

佛陀不永住于世，是为了以身作则，告诉我们不要执着这个无常五蕴，

佛陀要说的，要做的，都已经完办，没有必要使用神通力让自己的身体不坏，

如果佛陀常住于世，其他弟子，个个都希望学佛能够永恒不灭，那么，连解脱都无法做到，更别说度人。
要解脱轮回，就要从厌离下手，不是从慈悲渡众生下手。

到现在，大乘的慈悲渡众生法门还是无法被确定是否佛说。

理性一点，还是先证道如何能解脱，才来研究是否可以如大乘所说，游戏轮回度众生。
要不然，就是追求天界，修五戒十善，站得更高，看得更远，经典真伪的事，到时再问，自会有答案。

苦

原帖由 夔民 于 2007-9-12 23:47 发表
7、佛陀为什么要选阿难作侍者，而不要罗侯罗当侍者？凡人还讲举贤不避亲，佛陀还会有什么顾忌吗？
如是罗侯罗没有阿难好，那更应要他在身边好随时教导，是什么原因不要罗侯罗当侍者呢？
8、“阿难！我以不见提婆达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提婆达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。”（见《中阿含经》中册 第478页）
佛陀在没成佛之前，曾被歌利王肢解身体，他还发誓第一个度他；怎么成佛后，提婆达哆还没直接伤害佛陀身体，却要一向记他必至恶处，生地狱中？难道肢解身体的罪比提婆达哆所犯的罪还小吗？而且还得到第一个被度！谁都希望自己第一个被度，怎么作恶的人还最先得度呢？这不是鼓励人作恶吗？
9、人作恶要下地狱，为什么魔不下地狱？怎么它还可以在天上得自在，甚至可自由自在地升到梵天上（见《中阿含经》上册 第337、338页）？
...

和我之前所说一样，佛陀洞悉因缘法，他让阿难作侍者，就知道阿难有闻而不忘的能力，也知道阿难很慢证道，所以在这种因缘下，阿难就会不断多闻，所以我们今天有那么多经典，都得感谢阿难。

罗侯罗有他的各自因缘，属于密行，佛陀也会在某些因缘下教导他证得阿罗汉果，

佛陀很知道自己如何扮演引路者的角色。
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佛陀在没成佛之前，曾被歌利王肢解身体，他还发誓第一个度他；
我不知道以上是否来自经典，不要紧，
我们还是可以从佛陀洞悉因缘，知道谁能被渡，谁会接受佛法，不能看外表，而下定论说佛陀偏心。
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人作恶要下地狱，为什么魔不下地狱？怎么它还可以在天上得自在，甚至可自由自在地升到梵天上（见《中阿含经》上册 第337、338页）？

魔有很多种，有些是天人，鬼，阿修罗，人类等，只要持有邪念，都会成魔。魔当然会下地狱。

另一种魔是内心的假想魔，属于幻觉，是属于非我的五蕴所变，现代人说：精神分裂症。
不管是什么魔，都是非我的，无常的，苦的，空的，不要理会，
所以，魔下不下地狱，不用理会。

苦

原帖由 夔民 于 2007-9-12 23:47 发表

3、修佛是不是不必修慈悲心？没有慈悲心是不是一样可达到阿罗汉的果位，如尊者薄拘罗“不为人说一句法”（见《杂阿含经》六0四 中册530页）？
...

证了阿罗汉果，当然不会再执著五蕴，五蕴包含了心，慈悲心也是属于心，

所以，您可以反问自己？要证阿罗汉果，是否要执著慈悲心？

夔民

朋友好！多谢帮助！
您说：对了，能否在阿含经中找到慈、悲、喜、舍四无量心？个人比较相信阿含部的说法。
《中阿含经》里有慈、悲、喜、舍四无量心，但名字不叫“四无量心”，叫“四梵室”。
当佛陀或阿罗汉们还没入灭时，还是持着四大五蕴为众生说法，
当宏法时，圣人所用的一切方法，都是根据弟子根性，从中启发他们追求解脱道，
我们不能从圣人所用的一切度人方法，来说圣人的境界，
也就是说圣人探望生病比丘，就是慈悲，
因为佛陀探望生病比丘，也是为了了解他们的修行地步，或许圣人知道此处能够说法，能够启发他们达成解脱道，
佛陀入灭前支撑着为须跋陀讲法，以及探望生病弟子不叫慈悲， 又不能叫爱，或怜悯，因为爱和怜悯是人的情，那叫什么呢？究竟什么叫“慈悲”呢？
即使有人因缘到了，如佛陀没有慈悲心，不是也可以不讲法吗？如佛陀初成道的时候，就不打算讲法的。
不受后有，就是不再拥有来生，又怎会问：佛陀究竟有没有慈悲心呢？
我没明白您讲的“不受后有”与“慈悲心”有什么关系呀？

夔民

朋友好！多谢帮助！
您说：佛陀要说的，要做的，都已经完办，没有必要使用神通力让自己的身体不坏。
1、为什么佛陀又告诉阿难他可住世一劫有余，并三次示现让阿难请呢？他不是为了更多的饶益众生吗？


您说：如果佛陀常住于世，其他弟子，个个都希望学佛能够永恒不灭，那么，连解脱都无法做到，更别说度人。
2、可佛陀为什么又要宾头卢长久住世 ，护持正法，不入灭度？与其叫弟子住世护持正法，还不如佛陀自己住世，正法不是更能常胜不衰吗？
“又复世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在于富楼那跋陀那国，时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力，合大山往彼受请。时世尊责我：汝哪得现神足如是？我今罚汝常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”
（见《杂阿含经》六0四 卷二十三 中册第534、535页）


3、宾头卢为什么要以神力合大山呢？如是大山挡道，应分开才是呀，怎么反而合呢？
4、宾头卢住世护持正法，怎么又不出来讲法呢？隐居有什么意义？

夔民

朋友好！多谢帮助！
您说 ：
证了阿罗汉果，当然不会再执著五蕴，五蕴包含了心，慈悲心也是属于心，
所以，您可以反问自己？要证阿罗汉果，是否要执著慈悲心？
达到阿罗汉的境界了，是没有任何执著，但在修的过程中要不要修慈悲心呢？比如“法”，再修的过程中是要依“法”来修，修成了就将“法”如“筏”弃舍了。不是吗？

苦

原帖由 夔民 于 2007-10-6 04:06 发表
。。。
因为佛陀探望生病比丘，也是为了了解他们的修行地步，或许圣人知道此处能够说法，能够启发他们达成解脱道，
佛陀入灭前支撑着为须跋陀讲法，以及探望生病弟子不叫慈悲， 又不能叫爱，或怜悯，因为爱和怜悯是人的情，那叫什么呢？究竟什么叫“慈悲”呢？
即使有人因缘到了，如佛陀没有慈悲心，不是也可以不讲法吗？如佛陀初成道的时候，就不打算讲法的。
。。。
我没明白您讲的“不受后有”与“慈悲心”有什么关系呀？

一直以来，我对“不受后有”的了解 = 没有了来生，
所以，我所了解的圣人境界 = 断欲的，断行的，行灭的。

最近，我看到了一篇经文，说到：

佛陀開示道：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。」

所以，我不再妄说：“不受后有” = 没有了来生/『不往生』
这些都是謬妄的說法。

同理，虽然聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊），
但是，是否就能说聖者不再拥有五蘊？依然拥有五蘊？既拥有、亦不拥有 或 既非拥有、亦非不拥有？
这些问题都得不到答案，任何解答都是謬妄的說法。

慈悲心，既然是心，就是五蕴的产物，
如果要问，佛陀是否拥有慈悲心？

这和之前的问题，佛陀是否拥有五蕴一样得不到答案，任何解答都是謬妄的說法。

我们学习佛法，要知道我们的方向 = 灭苦，
所有的佛法都是灭苦之筏，

佛法不是科学或哲学，如果我们抱着想了解宇宙万象或追求更高深的学问来学习佛法，
这样只会掉入贪爱更多的“想”和“识”，这些是五蕴的一部分，
佛法是为了解脱对五蕴的贪欲，
所以，佛陀不会解答不管解脱轮回的无记问题，包括了：
無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。

所以，希望您回想自己的问题是否也掉入了无记问题。

苦

原帖由 夔民 于 2007-10-6 04:53 发表
朋友好！多谢帮助！
您说：佛陀要说的，要做的，都已经完办，没有必要使用神通力让自己的身体不坏。
1、为什么佛陀又告诉阿难他可住世一劫有余，并三次示现让阿难请呢？他不是为了更多的饶益众生吗？


您说：如果佛陀常住于世，其他弟子，个个都希望学佛能够永恒不灭，那么，连解脱都无法做到，更别说度人。
2、可佛陀为什么又要宾头卢长久住世 ，护持正法，不入灭度？与其叫弟子住世护持正法，还不如佛陀自己住世，正法不是更能常胜不衰吗？
“又复世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在于富楼那跋陀那国，时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力，合大山往彼受请。时世尊责我：汝哪得现神足如是？我今罚汝常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”
（见《杂阿含经》六0四 卷二十三 中册第534、535页）


3、宾头卢为什么要以神力合大山呢？如是大山挡道，应分开才是呀，怎么反而合呢？
4、宾头卢住世护持正法，怎么又不出来讲法呢？隐居有什么意义？

慢慢的，我不再认为自己能够回答有关圣人的境界，
之前的贴，無論說佛陀『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。

我也觉得自己还是努力证得圣人境界，才对圣人境界下定论。

佛陀说：他不要求我们一定要相信他的法，他要求我们亲自修证，只有亲自修证才能证明他的法是对的。

不管南传北传的经典，都会有增减，我们读经文，都要抱着卡拉马经文的精神，
不要因为符合逻辑，经典，师父名望等而轻信，
我们要亲自修证后，才能说这个法是对的。

所以，我对您所提出经文质疑，不敢轻信。

我今罚汝常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”

佛陀又告诉阿难他可住世一劫有余，并三次示现让阿难请

以上两段经文，我不敢轻信。
我只注重能够帮助解脱轮回的佛法，我不能说这些佛法一定是对的，
只有等到我亲自修证了，我才能告诉您，这些佛法是对的，那些佛法是不对的。