五戒戒相（转贴）

连城璧

五 戒 戒 相
明法比丘　整理
　　本文参考律藏比丘、比丘尼戒的四波罗夷法（灭摈，不共住）即四根本戒，以及《优婆塞五戒相经》，使戒相清楚明白，以便利受持，受戒律的保护及获得利益。若在家人受持五戒而违犯根本重戒，《优婆塞五戒相经》主张「不可悔罪」，但弘一法师主张可以忏悔，关于这一点，似乎应由各宗派各自裁定。除了本文所列重罪罪相之外，另有无数中罪、下罪可悔罪，另作整理。若有疑惑有犯无犯、重罪轻罪，请查阅律藏以释疑。
一、杀戒
犯相：1. 对象是众生 （注1）。
　　　2. 认定是众生。
　　　3. 起杀心。
　　　4. 有图谋、行动 （注2）。
　　　5. 彼众生死。
无犯：1. 以为对方不是众生（非人）。
　　　2. 一切无杀心的误杀。
　　　3. 精神失常或情绪失控时杀。
注1：众生包括：所有有呼吸者、生物、有生命、所有补特伽罗（puggala，数取趣，数度往返五趣轮回者）、人（包括「似人」--受精卵在子宫着床四十九日中、胎儿）、非人（即非人类，天龙八部，即天人（胜过人间之果报）、龙（蛇类，有神力，能兴云雨）、夜叉（恶鬼）、干闼婆（乐神，以香气资养身体）、阿修罗（由瞋、慢、疑三因而生）、迦楼罗（金翅鸟，以龙为食）、紧那罗（乐神，头上有角）、摩糇罗迦（乐神，大蟒神，人身蛇首））、圣者（Ariya，指证圣人果位者）、非圣者。
注2：1） 符合有「图谋、行动」之杀罪，有以下各项：
　 2） 自手杀生，或对方因此堕死，或隔一段时间才死。
　　 3） 唆教人去杀生，而自己在旁观。
　 4） 遣使人杀生。遣使人去杀某人，或被遣者辗转遣他人去杀。
　　 5） 悬赏杀人，或唆使人悬赏杀人。
　 6） 自己劝人（众生）去死，或教别人去劝人（众生）去死，或写书、撰文劝死。
　 7） 给人毒药或杀具，此人（众生）因此自尽；或下毒在眼、耳、鼻、身上、疮中；
或给堕胎药；或以咒术杀生。

二、盗戒
犯相：1. 有主物。
　　　2. 认定是有主物。
　　　3. 起盗心。
　　　4. 偷盗有价物品 （注3）。
　　　5. 有图谋、行动 （注4）。
　　　6. 举离原处。
无犯：1. 以为是自己的东西。
　　　2. 自信（注5）物主会乐意给予。
　　　3. 暂时借用。
　　　4. 弃物（注6）、畜生物（注7）。
　　　5. 精神失常或情绪失控时的不与取。
注3：偷盗有价物品，包括逃漏税在内，而在偷盗或逃漏税后，会被当地法律处罪、罚款。佛陀时代摩揭陀国以偷五「摩沙迦」（māsaka）以上判处死刑。在律注中有人换算五摩沙迦等于20颗米粒大的黄金，约1/24英两（ounce，约0.333钱）值台币370元（1997年）。但今由于时代变迁，要考虑因素很多，难以换算。目前泰国比丘戒以偷1铢（约台币1元），算是犯不可悔罪。
注4：对于非己物之有价值物品，未经同意，也非暂用心态，自手取、教人取、遣人取，然后据为己有，就是「不与取」（adinnadāna），等于偷窃。
注5：必须符合五个条件，才自信（vissāsagāha）物主会乐意给予：朋友，亲戚，人还活着，已答应给予，或拿走后物主不会生气。
注6：弃物：弃置于垃圾堆之物。若弃置路边之物需小心辨识，如弃置之机车、汽车不可任意取用。
注7：畜生物：即在畜生巢穴发现的有价物品。

三、邪淫戒
犯相： 1. 对象非配偶（注8）。
　 2. 有淫欲心。
　 3. 触境（男之肛门、口及女之阴道、肛门、口）。
　 4. 与境合（乃至入一点点）。
　 5. 若为怨逼（注9），接纳乐受（注10）。
无犯： 1. 睡眠或昏迷中无觉知。
　 2. 没有淫意。
　 3. 没有接纳乐受。
　 4. 精神失常或情绪失控。
注8：《优婆塞五戒相经》主张付钱嫖妓无犯戒，但本人认为不甚合理。又现代人的婚姻观较过去自由，故本人主张除了「配偶」之外，若未婚男女，应该要有感情基础，才能有性关系，若分手，需等半年以上才能另有新伴侣。这是依照婚姻分居六个月后，无法再复合来判定。无感情对象包括妓女、非熟识之对象。淫欲对象不限于男女人类，包括黄门（阉人）、二形（具男女根），未腐坏之尸体、动物、非人。
注9：怨逼，指强怨，如：王、贼胁迫；软怨，指前妻、情侣爱染缠绵。
注10：接纳乐受，如身动、配合、享受。

四、妄语戒
犯相：1. 对象是人。
　　　2. 认定是人。
　　　3. 有欺骗心。
　 4. 自无实知、见、证上人法（注11）。
5. 骗说自知、自见、自证上人法。
　 6. 明白地说。
　 7. 对方清楚明白。
无犯：
1. 增上慢（注12）。
　 2. 说是业报因缘，不说修得。
　　　3. 实得上人法（注13）。
　　　4. 说上人法，不自称已得。
　　　5. 开玩笑。
　　　6. 独处时自言自语。
　　　7. 梦中说。
　　　8. 说溜嘴。
　　　9. 向非人或畜生妄言。
注11：上人法（uttarimanussa-dhamma）是超越凡夫境界，即禅定（jhāna，初禅、第二禅、第三禅、第四禅）、解脱（vimokkha，离系缚，得自在）、三摩地（samādhi，等持，心离掉举、不散乱）、三摩钵底（samāpatti，至，伏昏沈、掉举，致力于身心安和）、见道（ñāņadassasana，三明，即宿命明、天眼明、漏尽明）、修道（mahābhāvanā，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）、证果（phalasacchikiriyā，证预流果，一来果，不还果、阿罗汉果）、断烦恼（kilesapahāna，断贪、瞋、痴）、心解脱（vinīvaraņatā　cittassa，心离贪、瞋、痴而解脱）、乐静处（suññagāra，乐独居于无人静处）。
注12：增上慢（adhimāna）：高估自己，未实证自以为已实证。
注13：若实得上人法，妄说不得，犯可悔罪。

五、酒戒 （注14）
犯相：1. 酒（注15）。
　　　2. 无重病。
　　　3. 饮入咽喉（注16）。
无犯：1. 以酒调药治病（注17）。
　　　2. 以药酒涂抹皮肤或伤口以疗伤。
注14：饮酒于比丘、比丘尼戒中犯一咽一波逸提罪，可忏悔。而受持五戒之居士，犯酒戒，亦可忏悔。律中说，酒有十过：一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼。八、无名称（声誉）。九、智慧少。十、命终堕三恶道。故应努力受持此戒。
注15：酒包括酒糟、酒曲（含酵素、酿酒用），有酒精成份，饮入喉能醉人，无论是否有酒色、酒香、酒味。若不是酒，虽有酒色、酒香、酒味，而无酒精成份可饮。
注16：饮酒时，作无酒想、空想、或其它名目想（如：般若汤），皆犯。
注17：若有病，以酒和合汤药，只为增强药效，无犯。
（2005.4.21.订正） （《嘉义新雨杂志》第22期﹐1997.11.）
明法比丘 敬上

无极之音

　　序

　　如果想要成为佛陀的在家弟子，那么受持三皈五戒乃是最基本的条件。如果我们对于五戒的内容和具体的持守规范没有正确而完整的了解，只是盲目而主观地依照别人或自己的揣测去受戒的话，很可能终其一生的修习，都未能达到圣戒成就的水准。

　　有关五戒戒相的说明，虽然在刘宋元嘉10年（公元433年）左右，有一位印度来的三藏大师求那跋摩曾经汉译“优婆塞五戒相经”，尽管其内容之详细和深入都令人叹为观止，然而，它终归是部派大师根据比丘律的内容所编辑仿造而成的。事实上，佛陀并未曾为在家人制订任何驱槟、别住、悔罪、羯磨（宣告）等仪法。在家人的布萨（斋日）也仅止于效法阿罗汉持守八戒，并未如僧团般地逐一诵戒、检讨反省、忏悔清净乃至行举罪、羯磨等。因此，优婆塞五戒并没有所谓的‘不可悔罪’。试想，在家人身处欲火燃烧的红尘里，能够发心持戒是多么令人欢兴鼓舞的事。即使破戒了，也要勉励他悔过，重新受持，屡败屡战，愈战愈勇，终至圣戒成就。岂能轻易地判他一个‘不可悔罪’，置他于死地，或任他自暴自弃，为所欲为，反而成为世间魔王。昔日有个杀人如麻的央掘魔罗，佛陀仍然允许他悔过、出家受具足戒，乃至证得阿罗汉。这就是最明白的例子，证明佛陀绝不可能为在家人制订不可悔罪。尽管该经文的内容是仿照比丘律而制订的，但有许多处戒相的说明仍有偏差之处，而且以比丘律的精密度来要求持守五戒的在家人，也不符佛陀制戒的缘起。这些观点在持戒严谨的南传僧伽游化区里，都是显而易见的事实，在我国却鲜有大师能够判读出来，良可叹息！

　　因此，优婆塞五戒相经虽然经过历代大师，例如：明朝智旭（蕅益）大师和民初弘一（昙昉）大师的笺注和补释，让国人得以了解其内容，然而它终究不是精准可靠的在家戒本。加上大师们又根据中国大乘和儒道思想的自由心证来加以注解，就使部份戒相显得更离谱了。这些都让有心认真持守五戒的台湾乃至中国在家人只能人云亦云地，一知半解地去持守一些不明戒相的禁忌或仪式而已，殊可叹息！

　　于今，趁着译出斋日八戒的因缘，自行把五戒的部份一并加以整理编辑出来，也大略举证了优婆塞五戒相经里的一些问题，希望对于虔诚持戒的在家善信们能够有所助益。

　　戒法珍贵，请勿以任何商品交易的方式来流通此书。

曾银湖
2000.7.13于埔里迎福门

　

无极之音

http://dama.oba.org.tw/f.htm

是上面内容出处。

对于佛陀正法律确实有必要认真探讨一下，我们是否可以以阿含佛说为准展开一个讨论呢？

虚空华

学生所在的车间内部规定：每月在正常休班以外，如果有事可以自由休班一天。这一天休班，考勤时按正常上班考勤。也就是说这一天不用上班，就可拿到薪水。学生觉得如果休这一天班，就犯了偷盗戒。请熟悉五戒戒相的老师确认学生的判断是否正确？

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2008-2-25 13:35 发表
学生所在的车间内部规定：每月在正常休班以外，如果有事可以自由休班一天。这一天休班，考勤时按正常上班考勤。也就是说这一天不用上班，就可拿到薪水。学生觉得如果休这一天班，就犯了偷盗戒。请熟悉五戒戒相的老师确认学生的判断是否正确？

在下认为您没有犯偷盗戒,不是车间允许的吗?另外春节等法定节日不也是有工资的吗?现在规定有带薪休假,如果哪个单位剥夺了职工这个利益,还要300%开工资呢.(这是我在报上看到的,具体情况不祥)
2.盗戒的戒相是指有偷盗的动机,有实施的行动,没有经过他人允许,偷东西的事实成立.

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-2-25 14:01 编辑 ]

虚空华

只是车间内部规定，是瞒着上级单位——烧结厂的，也是不符合正式规定的，即正式文件所不允许的。

空谷回音

原帖由 虚空华 于 2008-2-25 15:26 发表
只是车间内部规定，是瞒着上级单位——烧结厂的，也是不符合正式规定的，即正式文件所不允许的。

在下认为这只是你们一个车间内部的变通。你没有犯戒。你有偷盗的动机吗？没有吧。你虽然没有上班，可是你的工作，也是由其他人分担的，别人休息的时候，你不是也在替他完成工作吗？您的工作性质我不太清楚。是按时计算的吧。在我看来，不用执着这些，持戒的目的是止恶，减少恶缘。在这个社会有时是身不由己的，很多时候会造共业。缘起是无尽的，方方面面都是关联的，所以要洁身自好。守护好自己的身口意，不造恶业。当然如果触犯大的原则问题可不行，如贪污分赃。。。

虚空华

谢谢您的指点！学生明白了，应将最主要的精力用在树立正见！通达缘起法上！只有完全具备五戒戒相的所有条件，才算犯戒。