在线读经研修——《杂阿含经》 卷二十六

五点三十

原帖由 破茧生 于 2007-7-6 15:42 发表
（六五三）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软若劣者，得身证；于彼若软若劣，得见到；于彼若软若劣，得信解脱；于彼若软若劣，得一种；于彼若软若劣，得斯陀含；于彼若软若劣，得家家；于彼若软若劣，得七有；于彼若软若劣，得法行；于彼若软若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，于彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这篇经文涉及到很多名相。

928（ 九三六）
复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。
复次、摩诃男！若圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然于正法律如实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。
复次、摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，于正法律如实知见，不得见到，是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。

中部经典二 二五四
诸比丘!然，何人为身证者?诸比丘!对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱
者，超越色而为无色者，彼等以身已体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽[而
已]也。诸比丘!是人被称为身证者。
诸比丘!然，何人为见到者?诸比丘!对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱
者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽[而
已]也，且从如来之教法，以慧已善了解、已善洞察也。诸比丘!是人被称为见到
者。
比丘等!然，何人为信解脱者?诸比丘!就此而论，有一类人，彼等为寂静解
脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽
[而已]也，且[彼]于如来信已住立，根已生、已确立。诸比丘!是人被称为信
解脱者。

身证、见到、信解脱应该是三果的不同状态。

833（八二一）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘过二百五十戒，随次半月来，
说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。
何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。
何等为增上戒学？
是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。
贪、恚、痴薄，成一种子道；
彼地未等觉者，名斯陀含；
彼地未等觉者，名家家；
彼地末等觉者，名七有；
彼地未等觉者，名随法行；
彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。

增上戒学所得果位依次为一种、斯陀含、家家、七有（须陀洹）、随法行、随信行

何等为增上意学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。
如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。
断此五下分结，能得中般涅槃；
彼地未等觉者，得生般涅槃；
彼地未等觉者，得无行般涅槃；
彼地未等觉者，得有行般涅槃；
彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。

增上戒学所得果位依次为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃

何等为增上慧学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　

增上慧学就是彻底解脱的四果阿罗汉。

五点三十

身证、见到、信解脱是不是阿那含向四果阿罗汉呢？
一种是二果向三果；
家家是初果向二果；
随法行、随信行是向初果。

青山

如是我闻。一时，世尊住舍卫[城]只陀林中之给孤独园。时具寿撒给与具寿
摩诃柯提它诣舍利弗之处。诣已，与具寿舍利弗互相庆慰……乃至……具寿舍利弗
对坐於一面之具寿撒给言：
「1具寿[撒给]！世间有此等三种人。云何为三者耶？身证、见至、信解。具
寿[撒给]！世间有此三种人。具寿[撒给]！汝於此等三种人中喜好谁耶？又，[谁]
更善者？又[谁]是更加妙者否？」
「具寿舍利弗！世间存在此等三种人。云何为三耶？身证、见至、信解。具寿！
此等三种人，存在於世间。具寿[舍利弗]！於此等三种人中，信解之人是我所好，
彼为此等三种人中更善，更妙者。何以故？具寿[舍利弗]！此种人之信根是上故。」
其时，具寿舍利弗对具寿摩诃柯提它如是言：「具寿柯提它！世间存在此等三种
人。云何为三耶？身证与……乃至……具寿[柯提它]！此等三种人存在於世间。
119 具寿！汝於此等三种人中喜好谁耶？又，[谁]更善者，又，[谁]更妙者？」
「具寿舍利弗！有此等三种人。云何为三种人耶？身解……乃至……具寿[舍利
弗]！世间有此等三种人。具寿！此等三种人中身证之人，是我所好者，彼是此等三
种人中更善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之定根是上故。」
其时，具寿摩诃柯提它对具寿舍利弗如是言：「具寿舍利弗！世间有此等三种
人。云何为三耶？身证……乃至……具寿！世间有此等三种人。具寿！汝於此三种
人中喜好谁耶？又，[谁]是更善者，又，[谁]是更妙者耶？」
「具寿柯提它！世间有此等三种人，云何为三者耶？身证……乃至……具寿！世
间有此等三种人。具寿！此等三种人中，见至之人是我所好者，彼於此三种人中更
善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之慧根是上故。」
其时，具寿舍利弗对具寿撒给与具寿摩诃柯提它言：「具寿！我等皆应自己之
辩才而解說者，具寿！我等将去，我等将诣世尊之处。诣已，我等将向世尊白此义，
依世尊为我等解說，我等将如是受持。」
具寿撒给它及具寿摩诃柯提它应诺具寿舍利弗：「诚然，具寿！」於是具寿舍
利弗、具寿撒给它、具寿摩诃柯提它遂诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐於一面。坐
120 於一面之具寿舍利弗将与具寿撒给它及具寿摩诃柯提它之全部对话白世尊。
「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
「舍利弗！此中，於此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记說。
所以者何，舍利弗！有身证之人而向阿罗汉者，有信解之人而为一来或为不还者，
又，见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
舍利弗！此中，於此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记說。
所以者何？有见至之人而向阿罗汉者，有信解之人而为一来者，或为不还者，又，
有身证之人而为一来者，或为不还者，此有是处故。
舍利弗！此中，於此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记說。」

——第三 人品二十一（增支部三集）

五点三十

原帖由 青山 于 2007-7-9 06:54 发表
如是我闻。一时，世尊住舍卫只陀林中之给孤独园。时具寿撒给与具寿
摩诃柯提它诣舍利弗之处。诣已，与具寿舍利弗互相庆慰……乃至……具寿舍利弗
对坐於一面之具寿撒给言：
「1具寿！世间有此等三种人。云何为三者耶？身证、见至、信解。具
寿！世间有此三种人。具寿！汝於此等三种人中喜好谁耶？又，
更善者？又是更加妙者否？」
「具寿舍利弗！世间存在此等三种人。云何为三耶？身证、见至、信解。具寿！
此等三种人，存在於世间。具寿！於此等三种人中，信解之人是我所好，
彼为此等三种人中更善，更妙者。何以故？具寿！此种人之信根是上故。」
其时，具寿舍利弗对具寿摩诃柯提它如是言：「具寿柯提它！世间存在此等三种
人。云何为三耶？身证与……乃至……具寿！此等三种人存在於世间。
119 具寿！汝於此等三种人中喜好谁耶？又，更善者，又，更妙者？」
「具寿舍利弗！有此等三种人。云何为三种人耶？身解……乃至……具寿[舍利
弗]！世间有此等三种人。具寿！此等三种人中身证之人，是我所好者，彼是此等三
种人中更善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之定根是上故。」
其时，具寿摩诃柯提它对具寿舍利弗如是言：「具寿舍利弗！世间有此等三种
人。云何为三耶？身证……乃至……具寿！世间有此等三种人。具寿！汝於此三种
人中喜好谁耶？又，是更善者，又，是更妙者耶？」
「具寿柯提它！世间有此等三种人，云何为三者耶？身证……乃至……具寿！世
间有此等三种人。具寿！此等三种人中，见至之人是我所好者，彼於此三种人中更
善，又，更妙者。何以故？具寿！此人之慧根是上故。」
其时，具寿舍利弗对具寿撒给与具寿摩诃柯提它言：「具寿！我等皆应自己之
辩才而解說者，具寿！我等将去，我等将诣世尊之处。诣已，我等将向世尊白此义，
依世尊为我等解說，我等将如是受持。」
具寿撒给它及具寿摩诃柯提它应诺具寿舍利弗：「诚然，具寿！」於是具寿舍
利弗、具寿撒给它、具寿摩诃柯提它遂诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐於一面。坐
120 於一面之具寿舍利弗将与具寿撒给它及具寿摩诃柯提它之全部对话白世尊。
「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
「舍利弗！此中，於此等三种人中，此是更善，又，更妙者，是一向不易记說。
所以者何，舍利弗！有身证之人而向阿罗汉者，有信解之人而为一来或为不还者，
又，见至之人而为一来 ...

信解脱“信根是上”，见到（见至）“慧根是上”，身证“定根是上”。
对于三者“一向不易记说”，所以不应该笼统地说三者是三果向四果。

夔民

朋友好！可以请您讲一下“中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”各是什么含义吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-7 04:21 发表
朋友好！可以请您讲一下“中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”各是什么含义吗？

【中般涅槃】
　　中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含从欲界没，生色界时，于色界中有身，便断上地余惑，证阿罗汉，得般涅槃也。（上地，即无色界也。）
FROM:【三藏法数】
【生般涅槃】
　　生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
FROM:【三藏法数】
【无行般涅槃】
　　无行即不加功行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，更经多时，不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
FROM:【三藏法数】
【有行般涅槃】
　　有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
FROM:【三藏法数】
【上流般涅槃】
　　上即无色界，流即流行。谓此阿那含，从欲界没，生于色界，不能便证涅槃，要须流行色界余天之中，次第生已，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。（余天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。）
FROM:【三藏法数】

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-8-7 06:57 编辑 ]

夔民

朋友好！多谢帮助！还可以请您讲一下“中般涅槃”和“生般涅槃”的区别吗？好象都是生色界，便断上地余惑，证阿罗汉，入般涅槃。没看出区别来。

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-8-11 01:05 发表
朋友好！多谢帮助！还可以请您讲一下“中般涅槃”和“生般涅槃”的区别吗？好象都是生色界，便断上地余惑，证阿罗汉，入般涅槃。没看出区别来。

很抱歉，在下引用的字典的解释有问题。中般涅槃应该是未有色界受身，于中阴直接入涅磐。

夔民

朋友好！多谢帮助！…………………………………………………………………………

夔民

朋友好！有几处我没看明白，麻烦您帮忙讲一下：
增上戒学所得果位依次为一种、斯陀含、家家、七有（须陀洹）、随法行、随信行

QUOTE:
何等为增上意学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。
如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。
断此五下分结，能得中般涅槃；
彼地未等觉者，得生般涅槃；：
彼地未等觉者，得无行般涅槃；
彼地未等觉者，得有行般涅槃；
彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。

增上戒学所得果位依次为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃
问：1、增上戒学所得果位究竟是“一种、斯陀含、家家、七有（须陀洹）、随法行、随信行”呢，还是“依次为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”？前面最高的果位是“一种”——二果向三果，而后面的最高果位是“中般涅槃”——三果。这两种是不一样的，是吗？可怎么都是增上戒学的果位呢？
2、“生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”都是二向三果的不同状态，还是全部都是三果的不同状态？


「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
问：经中讲的三种人不都是三果吗？三果怎么会有“一来”呢？三果是“不来”，二果才“一来”，不是吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-4 07:17 发表
朋友好！有几处我没看明白，麻烦您帮忙讲一下：
增上戒学所得果位依次为一种、斯陀含、家家、七有（须陀洹）、随法行、随信行

QUOTE:
何等为增上意学？
是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。
如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。
断此五下分结，能得中般涅槃；
彼地未等觉者，得生般涅槃；：
彼地未等觉者，得无行般涅槃；
彼地未等觉者，得有行般涅槃；
彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。

增上戒学所得果位依次为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃
问：1、增上戒学所得果位究竟是“一种、斯陀含、家家、七有（须陀洹）、随法行、随信行”呢，还是“依次为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”？前面最高的果位是“一种”——二果向三果，而后面的最高果位是“中般涅槃”——三果。这两种是不一样的，是吗？可怎么都是增上戒学的果位呢？

读经不认真，“罚”您重读一遍。搞清楚增上戒学、增上意学、增上慧学的联系和区别。

2、“生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”都是二向三果的不同状态，还是全部都是三果的不同状态？
「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
问：经中讲的三种人不都是三果吗？三果怎么会有“一来”呢？三果是“不来”，二果才“一来”，不是吗？

“生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃”都是三果的不同状态。
信解脱、见到、身证的问题在“请教”帖子中已经说过了：
http://www.tianjian.cc/viewthrea ... p;extra=&page=5

见到不是初果啊！信解脱“信根是上”，见到（见至）“慧根是上”，身证“定根是上”。身证、见到、信解脱有多种情况，或为一来、三果或向四果，一向不易记。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-10-4 09:24 编辑 ]

夔民

朋友好！多谢教导！接受您“罚”，我刚才又看了一遍经文。增上戒学、增上意学、增上慧学的联系和区别：是依次递进。增上戒学是戒增上，定、慧不增上；增上意学是戒、定二者增上，慧不增上；增上慧学是戒、定、慧三者都增上，达究竟圆满。是吗？

「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
QUOTE:
见到不是初果啊！信解脱“信根是上”，见到（见至）“慧根是上”，身证“定根是上”。身证、见到、信解脱有多种情况，或为一来、三果或向四果，一向不易记。
既然是三果的不同状态，怎么又“为一来”呢？“一来”不是二果吗？三果应是“不来”，不是吗？

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-6 02:03 发表
朋友好！多谢教导！接受您“罚”，我刚才又看了一遍经文。增上戒学、增上意学、增上慧学的联系和区别：是依次递进。增上戒学是戒增上，定、慧不增上；增上意学是戒、定二者增上，慧不增上；增上慧学是戒、定、慧三者都增上，达究竟圆满。是吗？

是这样的。要指出的是，无论是哪种层次的圣人都是“戒增上”。所以修行必须要持戒。

「舍利弗！此中，於此等三种人中，更善，又，更妙者，是一向不易记說。所以
者何，舍利弗！有信解之人而向阿罗汉者，有身证之人而为一来或为不还者，又有
见至之人而为一来或为不还者，此有是处故。
QUOTE:
见到不是初果啊！信解脱“信根是上”，见到（见至）“慧根是上”，身证“定根是上”。身证、见到、信解脱有多种情况，或为一来、三果或向四果，一向不易记。
既然是三果的不同状态，怎么又“为一来”呢？“一来”不是二果吗？三果应是“不来”，不是吗？

三者是三果的说法是不准确的，青山已经指出来了，您没有看到么？也怪我犯了的错误给您造成障碍了。