方便说比丘过，令其得阿罗汉。

五点三十

“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”的邪说实在太害人了。阿含经中诸放逸之比丘在天神的批评、劝发下，精勤思维，最终证得了阿罗汉。

1340（一三四三）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘，在拘萨罗人间，住一林中。言语嬉戏，
终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境。时彼林中止住天神，见是比丘不摄威仪，心不欣悦而说偈
言：‘此先有瞿昙，正命弟子众，无常心乞食，无常受床卧，观世无常故，得究竟苦边。今有难养众，
沙门所居止，处处求饮食，遍游于他家，望财而出家，无真沙门欲，垂着僧伽梨，如老牛曳尾’。
　　尔时、比丘语天神言：‘汝欲厌我耶’？时彼天神复说偈言：‘不指其名姓，不非称其人，而总向
彼众，说其不善者。疏漏相现者，方便说其过；勤修精进者，归依恭敬礼’。　　
彼诸比丘为天神劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉。

[ 本帖最后由 五点三十 于 2007-9-28 10:18 编辑 ]

五点三十

一比丘因与长者妇女嬉戏，起恶名声，欲自杀。天神化作长者女身劝其还俗未果，天神则为其说忍辱、无所住之法。比丘因此开悟，终得阿罗汉。

1341（一三四四）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时彼比丘与
长者妇女嬉戏，起恶名声。时彼比丘作是念：我今不类，共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀。时
彼林中止住天神，作是思念：不善、不类，此比丘不坏无过，而于林中欲自杀身，我今当往方便开悟。
时彼天神化作长者女身，语比丘言：‘于诸巷路、四衢道中，世间诸人，为我及汝起恶名声，言我与汝
共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐’。比丘答言：‘以彼里巷、四衢道中，为我与
汝起恶名声，共相习近，为不正事，我今且自杀身’。时彼天神还复天身，而说偈言：‘虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自害，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当
堪耐，不中住恶声，执心坚住者，是则出家法。不由他人语，令汝成劫贼；亦不由他语，令汝得罗汉。
如汝自知已，诸天亦复知’。　　
尔时、比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。

夔民

朋友好！想请您帮忙讲一下：
“彼林中止住天神，作是思念：不善、不类，此比丘不坏无过”
怎么“不善、不类”，又说“此比丘不坏无过”


朋友：这样的题也不可以问吗？

[ 本帖最后由 夔民 于 2007-10-11 01:42 编辑 ]

五点三十

原帖由 夔民 于 2007-10-10 02:49 发表
朋友好！想请您帮忙讲一下：
“彼林中止住天神，作是思念：不善、不类，此比丘不坏无过”
怎么“不善、不类”，又说“此比丘不坏无过”
朋友：这样的题也不可以问吗？

不是不可以问，只是在下也没有读过比丘戒，不确定比丘与长者妇女嬉戏算不算破戒。不过从经文上来看，此行为虽然不善、不类，但仍属“不坏无过”（不算毁坏、破重戒之过）。