有关“慧解脱”和“俱解脱”的两篇经文

五点三十

慧解脱者不具任何禅定，但是能“以慧了知”诸禅；俱解脱者对诸禅则是“以身触此而住，以慧了知此”，也就是证得了诸禅。

四十四 慧解脱者
一 友!慧解脱者，称为慧解脱者。友!云何为世尊所说之慧解脱者耶?
二 友!此处有比丘者，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
[友!复次，比丘者为寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者离喜之故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍与念而乐住，具足第三静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者为断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之慧解脱者]。
453 三 友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之慧解脱者。

四十五 俱分解脱者
一 友!俱分解脱者，称为俱分解脱者。友!云何为世尊所说之俱分解脱者耶?
二 友!此处有比丘者离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
[友!复次，比丘者寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊差别所说之俱分解脱者。
三 友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，随处以身触此而住，以慧了知此。友!如是为世尊不立差别所说之俱分解脱者。

苦

谢谢您提供的经文，

请问：

慧解脱者虽然能够以慧了知
离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，
寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，
离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住，
断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，
偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，
偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住
偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住
偏超无所有处，具足非想非非想处而住，
偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，

慧解脱对以上种种“住”并没有随处以身触此而住，而是以慧了知，

是否说明以上种种“住”只是一艘船，
慧解脱一步跳过了苦海，以慧反观苦海五蕴，不再跳入这个五蕴苦海，也不需要在乘塔渡海之船？

五点三十

原帖由 苦 于 2008-2-17 01:17 发表
谢谢您提供的经文，

请问：

慧解脱者虽然能够以慧了知
离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足初静虑而住，
寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住，
离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住，
断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住，
偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”，具足空无边处而住，
偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住
偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住
偏超无所有处，具足非想非非想处而住，
偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽，

慧解脱对以上种种“住”并没有随处以身触此而住，而是以慧了知，

是否说明以上种种“住”只是一艘船，
慧解脱一步跳过了苦海，以慧反观苦海五蕴，不再跳入这个五蕴苦海，也不需要在乘塔渡海之船？

智慧也是船，六度都是船，过河舍桥。

五点三十

原帖由 破茧生 于 2008-2-17 12:33 发表
请问"偏"超做何解?

"偏"是“遍”的通假字。遍超就是整体超越的意思。

无名

偏=遍.那在翻译时就应用"遍".如清净道论就是这样翻译.

苦

原帖由 五点三十 于 2008-2-17 10:28 发表

智慧也是船，六度都是船，过河舍桥。

对， 智慧也是船。

而且是非常重要的船，

许多外道找不到正确的船只，终究无法解脱。

有戒有定没有慧，就像没有了方向的船只，终究找不到彼岸。

慧解脱阿罗汉大多数是听了佛法，凭着对佛法的领悟力，再加上时时刻刻不放逆，终究解脱了轮回。

虚空华

阿难!此解脱有八，何为八耶?有色者观色，此为第一解脱。
　　 内无色、有想者观外色，此为第二解脱。唯“清净”观解脱，此为第三解脱。
　　 起一切色想，起一切有对想，不作意种种想，“空是无边”，连空无边处而住。此为第四解脱。
　　 超一切空无边处，“识是无边”，达识无边处而住。此为第五解脱。
　　 超一切识无边处，“是无所有”，达无所有处而住。此为第六解脱。
　　 超一切无所有处，达非想非非想处而住。此为第七解脱。
　　 超一切非想非非想处，达想受灭尽而住。此为第八解脱。

三六

　　阿难!是故，比丘顺入于此等之八解脱，或逆入，或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如是，由有漏之灭--于现见之法自知，现证此--达无漏心解脱、慧解脱而住。阿难!此比丘名为俱解脱(者)。阿难!此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”
——《南传长部经》

阿难。复有八解脱。云何八。色观色。初解脱。内色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。阿难。诸比丘于此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱
——《长阿含经》

舍利弗!此五百比丘之身语，我无可非难。舍利弗!此五百比丘中，有六十比
丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脱者，其他是慧解脱者。’
——《南传相应部经》

佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三明。九十比丘得俱解脱。余者慧解脱。——《杂阿含经》

今天在“如实知见”QQ群中讨论慧解脱与俱解脱时，夏雨清凉善知识提出几个问题：
1、阿罗汉只要证得初禅就算俱解脱？以何经律为证
2、（以身证）得初禅的阿罗汉算什么？

末学找到相关的经文，认真思维，综合以上经文可知：
1、阿罗汉有三种：三明阿罗汉，俱解脱阿罗汉与慧解脱阿罗汉！
2、俱解脱阿罗汉一定是证得色界禅定与无色界禅定或者说证得八解脱，于八解脱入出自在的阿罗汉！
3、只要不是三明与俱解脱的阿罗汉都是属于慧解脱阿罗汉！因此，证得初禅的阿罗汉也叫慧解脱，说慧解脱一定连初禅也尚未证得是不确切的！

提木叉

阿罗汉有三种：三明阿罗汉，俱解脱阿罗汉与慧解脱阿罗汉！

请教贤友，何来“三种”阿罗汉？有三明阿罗汉，为什么没有六通阿罗汉？得三明和得六通的阿罗汉与俱解脱阿罗汉是何关系？九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱中，得俱解脱者得不得三明？

虚空华

提木叉 发表于 2012-8-24 19:10
请教贤友，何来“三种”阿罗汉？有三明阿罗汉，为什么没有六通阿罗汉？得三明和得六通的阿罗汉与俱解脱阿罗汉是何关系？九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱中，得俱解脱者得不得三明？

贤友思维很细，赞叹！

末学就没考虑到这些问题，经贤友的提问，末学也得以更仔细认真地深入思维并受益！

回复贤友，不妥之处请指教！

1、末学的关于阿罗汉有三种的论断确实不够严谨，主要是从上面的两篇经文中推断而出！

2、依据一下经文，三明有时是三明六通的略说！

请看经证：

多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈

　十五清净日　　五百比丘集
　诸结缚悉解　　无爱更不生
　转轮大圣王　　群臣所围绕
　普遍诸世界　　天上及世间
　大将人中尊　　为人作导师
　弟子乐徒从　　三达六通彻
　皆是真佛子　　无有尘垢者
　能断欲爱刺　　今日自归命
——《增一阿含经》　

一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达．六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也
——《增一阿含经》

更有其它诸人答：“预流、一来、不还、阿罗汉 5，及得三明六通者！”——《南传小部经》

三明与六通的关系如下：
“三明是三明，六通是六通，一般是共得，但是至少不是一回事，就不能说一定共得”！
因此，有时三明往往是三明六通的简称！
三明是指，天眼明，宿命明，漏尽明。就是指天眼，宿命，漏尽三通，在阿罗汉圣者身上，能够彻底究竟，所以称为明。
六通就是六神通，乃三明再加上神足通、他心通、天耳通三通而成。




3、得三明与六通的阿罗汉不一定是俱解脱阿罗汉，因为经中记载的三明、六通都是在四禅的基础上进修证得的，并不一定要证得四空定！可在南传长部经之沙门果经等诸经与中阿含经第80经 迦絺那经中找到依据！

4、只要“八解脱具足身作证”的阿罗汉即是俱解脱阿罗汉，俱解脱者得漏尽，而还没有其他神通即未得三明！

虚空华

虚空华 发表于 2012-8-25 07:31
贤友思维很细，赞叹！

末学就没考虑到这些问题，经贤友的提问，末学也得以更仔细认真地深入思维并受益 ...

以上答复需要修改：
1，律藏中有证初禅后发起神通的记载！
2，俱解脱阿罗汉必证得四禅八定加灭尽定！
3，只要不是三明者、六通者、俱解脱者，其余的都只能归于慧解脱者之列！