佛法修行正见为首、为眼、为导，怎样才算具足正见呢？

虚空华

末学现学现卖，不对之处，恭请各位同修师兄指正：正见分为世间正见和出世间正见。一、世间正见。1、正见有善有恶，止恶扬善。2、正见有业有报，自作自受。3、正见有前生后世。4、正见有凡夫有圣人。二、出世间正见。1、正见缘起中道。凡夫思维模式是有即实有，无即实灭。中道知有是缘起有、非实有，灭非实灭。不离有无二边不可能证中道，不可能见法悟道。2、正见四谛。对苦集灭道都如实知见就是正见四谛。苦是怎麽起？内容是什麽？集是怎麽起？内容是什麽？灭是怎麽证？怎麽达到？清净自在的内容是什麽？灭要有方法？方法道路是什麽？都如实的体证与明白即是正见四谛！3、先得法住智后得涅槃智。法住智应明了生死轮回的条件与内容，了知缘起万法是无常无我、虚幻不实的，是俗谛的假名安立而已。涅槃智是依法住智观察缘起法从缘而生、依缘而灭是尽相、坏相、离相、灭相，对于灭相（法性本自寂灭的灭）的真实体会叫涅槃智。涅槃灭相在缘起法的迁流变化中就能体会。从缘起无常观中，观一切法如电光火石（从心念上最容易体会），刹那生灭、即生即灭，生无所来、灭无所至而证入法性寂灭。明白这个道理的人，就知道在我们生命的当下、每一刹那都是开悟的因缘。综述：有真正正见的人就会有大力量！真正的正见增上者三恶道必断无疑！法住智没有树立不叫正见，缘起的深义不了解不叫正见！现学现卖，借花献佛，望批评指正，以期共同提高！

五点三十

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为正
见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽
苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后
有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、
转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、
推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为
正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽
苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正
志，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣
弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立
意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语？正语有二种：有正语世俗、
有漏、有取、向于善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有
漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何
等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、
道思惟，除邪命贪。口四恶行，诸余口恶行离，于彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不度时节，不越限
防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正业有二种：有正业世俗、
有漏、有取、向于善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、
有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除
邪命贪身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转
向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向
善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正
命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道
思惟，于诸邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、
不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣，有
正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？
谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、
转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集
……，灭……，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进
心法摄受，常不休息，是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念？正念
有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣，有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、
有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，
灭……，道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间、
无漏、不取、转向苦边。何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，
摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不
取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，
住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

八正道中八支各有世间、出世间之分。世间八正道旨在“转向善趣”，而出世间八正道旨在“正尽苦、转向苦边”。具体内容参照可以以上经文便知。

苦

原帖由 虚空华 于 2008-3-12 16:02 发表
末学现学现卖，不对之处，恭请各位同修师兄指正：正见分为世间正见和出世间正见。一、世间正见。1、正见有善有恶，止恶扬善。2、正见有业有报，自作自受。3、正见有前生后世。4、正见有凡夫有圣人。二、出世间正见。1、正见缘起中道。凡夫思维模式是有即实有，无即实灭。中道知有是缘起有、非实有，灭非实灭。不离有无二边不可能证中道，不可能见法悟道。2、正见四谛。对苦集灭道都如实知见就是正见四谛。苦是怎麽起？内容是什麽？集是怎麽起？内容是什麽？灭是怎麽证？怎麽达到？清净自在的内容是什麽？灭要有方法？方法道路是什麽？都如实的体证与明白即是正见四谛！3、先得法住智后得涅槃智。法住智应明了生死轮回的条件与内容，了知缘起万法是无常无我、虚幻不实的，是俗谛的假名安立而已。涅槃智是依法住智观察缘起法从缘而生、依缘而灭是尽相、坏相、离相、灭相，对于灭相（法性本自寂灭的灭）的真实体会叫涅槃智。涅槃灭相在缘起法的迁流变化中就能体会。从缘起无常观中，观一切法如电光火石（从心念上最容易体会），刹那生灭、即生即灭，生无所来、灭无所至而证入法性寂灭。明白这个道理的人，就知道在我们生命的当下、每一刹那都是开悟的因缘。综述：有真正正见的人就会有大力量！真正的正见增上者三恶道必断无疑！法住智没有树立不叫正见，缘起的深义不了解不叫正见！现学现卖，借花献佛，望批评指正，以期共同提高！

请问
1）阿含经理头有否世间正见？
2）“法住智没有树立不叫正见”，这里的正见是否是出世间正见？
3）“世间正见”在轮回过后，是否依然存在？如果存在，是否常见？

谢谢。

虚空华

原帖由 苦 于 2008-3-23 18:15 发表


请问
1）阿含经理头有否世间正见？
2）“法住智没有树立不叫正见”，这里的正见是否是出世间正见？
3）“世间正见”在轮回过后，是否依然存在？如果存在，是否常见？

谢谢。

苦兄您好，末学浅见仅供参考：1、五点三十兄提供的经文讲的就是世间正见和出世间正见，不知是否出自阿含经？2、法住智指的是出世间正见。3、“世间正见”指的是人的观念，属于意识方面，自然是无常的。就像我们不知道前生的观念一样，今生的观念不是前生的观念，但又和前生的观念有着因缘相续的关系，即此因灭已异因相续。

苦

有许多前世意识，无法在今生出现，因为没有合适的环境因缘，

但是，所有的意识都有一个共同点，那就是众生的贪嗔痴和我执在控制。

贪不是错，但是要看贪的对象，如果对象会带来沉迷痛苦，我们就要避开。

有一个贪生怕死的修行人，就是明白五蕴的可怕，所以决心摆脱它，因此，成就了梵行。

我们要分辨那一些佛法可以导向灭的，那一些导向不灭的，
只有导向灭的，才可以贪，
导向不灭的，不可以贪，

贪对了，就能离苦。

贪错了，离不开苦。

佛教中的世间法，好好观察。小心，

阿含经不会要求乘愿再来，
乘愿再来这一句话，能不能取？