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几分钟的慈心修法:愉快的。平静的心情。真诚的默诵:愿一切众生分享我的功德。分享我的安祥。我的和谐。共享正法。正法。正法。愿一切众生快乐,安详,愿一切众生得以解脱。解脱。解脱。
聚落主,彼多闻圣弟子作如是学,随时昼夜观察所起少有心杀生、多有心不杀生,若于有心杀生,当自悔责,不是不类,若不有心杀生,无怨无憎,心生随喜,随喜已,欢喜生,欢喜已,心猗息,心猗息已,心受乐,受乐已,则心定,心定已,圣弟子心与慈俱,无怨无嫉,无有瞋恚,广大无量,满于一方,正受住,二方、三方,乃至四方、四维、上下、一切世间,心与慈俱,无怨无嫉,无有瞋恚,广大无量,善修习,充满诸方,具足正受住。“尔时,世尊以爪甲抄少土,语刀师氏聚落主言:“云何,聚落主,我爪甲土多,大地为多?”聚落主白佛言:“世尊,爪甲土少少耳,大地土无量无数。”佛告聚落主:“如甲上之土甚少,大地之土其数无量,如是心与慈俱,修习多修习,诸有量业者,如甲上土,不能将去,不能令住,如是偷盗对以悲心,邪婬对以喜心,妄语对以舍心,不得为比。”
世尊告曰。沙门。我今问汝。随所解答。于意云何。汝在家时。善调弹琴。琴随歌音。歌随琴音耶 尊者沙门二十亿白曰。如是。世尊 世尊复问。于意云何。若弹琴弦急。为有和音可爱乐耶 沙门答曰。不也。世尊 世尊复问。于意云何。若弹琴弦缓。为有和音可爱乐耶 沙门答曰。不也。世尊 世尊复问。于意云何。若弹琴调弦不急不缓。适得其中。为有和音可爱乐耶 沙门答曰。如是。世尊 世尊告曰。如是。沙门。极大精进。令心调乱。不极精进。令心懈怠。是故汝当分别此时。观察此相。莫得放逸
“云何《无漏法经》?多闻圣弟子眼见色,于可念色不起乐著,不可念色不起憎恶,系念而住,无量心解脱、慧解脱如实知,于彼已起恶不善法无余灭尽。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。如是像类比丘,弊魔波旬往诣其所,于其眼色伺求其短,不得其短;于耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短,不得其短。譬如楼阁,墙壁牢固,窗户重闭,泥涂厚密,四方火起,不能烧燃。斯等比丘亦复如是,弊魔波旬往诣其所,伺求其短,不得其短。如是比丘能胜彼色,不为彼色之所胜也。胜于声、香、味、触、法,不为彼法之所胜也。若胜于色,胜于声、香、味、触、法已,亦复胜于恶不善法、烦恼炽然苦报,及未来世生老病死。我亲从世尊面受此法,是名《无漏法经》。”
原帖由 空谷回音 于 2008-3-18 19:04 发表 回3# 赞同师兄的理解,修慈、悲、喜、舍四无量心也是一种禅定,此四心依四禅定而修之。初禅是修慈,二禅修悲,三禅修喜,四禅修舍。 二 [世尊:] 具戒有智慧 勤修于心意 寂静而禅乐 正念舍诸愁 关于心意识三者之间的关系,不知各位仁兄如何理解,在下的理解是 心:这里是指妄想心。而心的清净明觉就是真心。《金刚经》云;“应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。” 意:也可以说是妄想心,这里也可以说是修正念。意触法不起分别,不染着。得失随缘。 识:也是妄想心。如果六根对六尘不起分别,了知六尘虚幻,也就是离相,就不会有六识,即是转识成智。 总之:是离一切相,于一切法不受而修清净明觉的心.
俱舍论四曰:‘集起故名心,思量故名意,了别故名识。(中略)心意识三名,所诠义虽有异而体是一如。’ FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
原帖由 空谷回音 于 2008-3-19 18:40 发表 二 立于一面之月自在天子,于世尊前,唱此偈曰: 善巧心集中 正念入禅定 谢谢师兄的提醒,《释禅波罗蜜法门次第》在手中几年了,都没有深入去读,惭愧!卷六中讲到:慈悲喜舍四无量心并不是按排列顺序来修,就像佛陀的十大弟子一样,都是第一(并列)。修安那般那念也可以到四禅,您认为两者有何不同?在下认为禅定如果不和四圣谛联系起来就是世间法。也就是要" 正念入禅定",而"善巧心集中 "在下理解就是慈悲喜舍四无量心.不知仁兄如何理解?
原帖由 五点三十 于 2008-3-19 19:01 发表 在下修禅的功夫差得很远,说错了请大家指正。 一般来说四无量心是在禅定中修的,是一种修观想的方法(如无常观等),而修出入息是一种入禅定的方法(如不净观等)。 "善巧心集中"在下认为就是善于止心不向外攀援的意思,这里并没有提到修四无量心。禅确实有世间禅和出世间禅的区别,"正念入禅定"可以那样理解,正见+禅定=正定。
阿难,此四禅,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
“阿难,我本为汝说四无量。比丘者,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜,心与舍俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。阿难,此四无量,汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。
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