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guoke

“佛与初夜成等正觉至末后夜，与其中有所言说，尽皆如实——” 长 一七
以上这一段中“初夜成等正觉至末后夜”，指的是一个什么时间过程，查了一些资料，仍不得要领，请知道的师兄指教。

五点三十

原帖由 guoke 于 2008-6-10 14:16 发表
“佛与初夜成等正觉至末后夜，与其中有所言说，尽皆如实——” 长 一七
以上这一段中“初夜成等正觉至末后夜”，指的是一个什么时间过程，查了一些资料，仍不得要领，请知道的师兄指教。

【六时】
　昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

依据《中阿含经》记载佛陀于清净四禅中先得宿命智（初夜），后得天眼智（中夜），最后得漏尽智（后夜）。

复次。梵志。我
已得如是定心清净。无秽无烦。柔软善住。得
不动心。觉忆宿命智通作证。我有行有
相貌。忆本无量昔所经历。谓一生．二生．百
生．千生．成劫．败劫．无量成败劫。彼众生名某。
彼昔更历。我曾生彼。如是姓．如是字．如是
生．如是饮食．如是受苦乐．如是长寿．如
是久住．如是寿讫。此死生彼。彼死生此。我
生在此。如是姓．如是字．如是生．如是饮
食．如是受苦乐．如是长寿．如是久住．如是
寿讫。是谓我尔时初夜得此第一明达。以
本无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭而
智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓忆宿命
智作证明达。复次。梵志。我已得如是定心清
净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。学于生
死智通作证。我以清净天眼出过于人。见
此众生死时生时。好色恶色。妙与不妙。往来
善处及不善处。随此众生之所作业。见其
如真。若此众生成就身恶口．意恶行。诽谤圣
人。邪见。成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。
必至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙
行。口．意妙行。不诽谤圣人。正见。成就正见
业。彼因缘此。身坏命终。必升善处。上生天
中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本
无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭而
智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓生死智
作证明达。复次。梵志。我已得如是定心清净。
无秽无烦。柔软善住。得不动心。学于漏尽智
通作证。我知此苦如真。知此苦习。知此苦
灭。知此苦灭道如真。知此漏如真。知此漏
习。知此漏灭。知此漏灭道如真。我如是知．
如是见。欲漏心解脱。有漏．无明漏心解脱。解
脱已。便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。
不更受有。知如真。是谓我尔时后夜得此
第三明达。
——《中阿含经》

[ 本帖最后由 五点三十 于 2008-6-10 15:20 编辑 ]

五点三十

需要注意的是，网上很多地方引用以下经文在断句上极容易引起歧义：

《长阿含卷十二．清净经》（大一‧七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”

在”最正觉”“及末后夜”之间加句号就对了，但是表述仍然不够清晰。

佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。（北传）

南传对应的经文则一目了然：

如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。（南传）

guoke

多谢师兄指教！

"引用:
如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。（南传）"

依末学理解，此文中“于夜分正觉无上等正觉”似是指从佛陀证果，“于夜分无余涅槃界般涅槃”似是指到佛陀示现涅槃，全文的意思是说佛陀在这个过程当中所言尽皆如实。
这好象说的是佛陀整个传法的过程，为何用夜分来表示？好象其它经典中也有佛初夜成佛，末后夜灭度的说法。是不是此夜另有所指？

五点三十

原帖由 guoke 于 2008-6-10 21:08 发表
多谢师兄指教！

"引用:
如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。（南传）"

依末学理解，此文中“于夜分正觉无上等正觉”似是指从佛陀证果，“于夜分无余涅槃界般涅槃”似是指到佛陀示现涅槃，全文的意思是说佛陀在这个过程当中所言尽皆如实。
这好象说的是佛陀整个传法的过程，为何用夜分来表示？好象其它经典中也有佛初夜成佛，末后夜灭度的说法。是不是此夜另有所指？

这里夜分没什么特殊含义，多关注四圣谛吧！
392（ 三九三）
　　如是我闻：一时，佛住波罗□仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘若善男子，正信非家，
出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道
迹圣谛。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等’。如此章句，一切四圣谛经，应当具
说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

乘物遨游

原帖由 guoke 于 2008-6-10 14:16 发表
“佛与初夜成等正觉至末后夜，与其中有所言说，尽皆如实——” 长 一七
以上这一段中“初夜成等正觉至末后夜”，指的是一个什么时间过程，查了一些资料，仍不得要领，请知道的师兄指教。

这里有一段在其他栏目中看到的，选自那烂坨长老的《觉悟之路》：

　这是一个永远值得纪念的早晨，菩萨即将觉悟，正身安坐在离菩提树(1)不远的跋耶树下，一位名叫输伽陀的好施女子出乎意料的向他供养了精心制作的可口奶油米饭。他食用了此至关重要的一餐，觉悟之后，斋戒七七四十九天，静默安坐于菩提树下或其附近，深入禅思。

　　第一个七天：
　　第一个七天之内，佛陀静坐菩提树下，享受解脱之乐（Vimut-tisukha）。(2)
　　七天的时间过去后，佛陀从禅定中起，于第一夜第一时，深入思惟顺缘起之法（paticcasamuppada）：此有故彼有，此生故彼生。
　　缘无明（avijja）而生善恶之行（samkhara），缘行而生识（vinnana），缘识而生名色（namarupa），缘名色而生六入（salayatana），缘六入而生触（phassa），缘触而生受（vedana），缘受而生爱（tanha），缘爱而生取（upadana），缘取而生有（bhava），缘有而有生（jati），缘生而有老（jara），死（marana），忧恼（soka），悲伤（parideva），痛苦（dukkha），绝望（domanassa）等诸苦，如此则众苦生起。
　　这样，世尊了了分明，即以偈诵颂之：
　　精进禅修婆罗门(4)，彻见真理现于前；扫除一切疑和虑，了知缘起真理法。
　　中夜时分，世尊又细微地忆想起逆缘起法门：此无故彼无，此灭故彼灭。
　　无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲，苦恼，绝望灭。如此则众苦皆灭。
　　这样，世尊了了分明，即以偈诵颂之：
　　精进禅修婆罗门，彻见真理现于前；扫除一切疑和虑，了知缘灭真理法。
　　后夜时分，世尊忆念起顺逆缘起法门：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。依无明而生行，则众苦俱生。无明灭则行灭，故诸苦皆灭。世尊如此了了分明，即以偈诵颂之：
　　精进禅修梵志者，彻见真理现于前；平地击败诸魔众，如同日光照太空。

希望以上摘录的内容可以解决您的问题。学习您的精进与努力！