请问怎样让乱心静下来呢?

sunmiaodongji

我现在是一名高中学生 上课的时候总是心不静 而且还经常跟做梦似的 虽然心理念佛号 但还是静不下来请问各位师兄 哪位有办法帮我解决问题啊??? 感谢各位了!!
阿弥陀佛

千雷齐震

那里有您需要的东西，特别是四念处与禅修。

xchg

sunmiaodongji朋友：作为一个高中生，上课时，您最好专心听讲，把当前的功课做好。您说

虽然心理念佛号 但还是静不下来

请问是在上课时念佛号吗？我看还是应该专心做好当下该做的事情。个人不觉得上课时念佛是正行。
学习期间，在不影响学业的情况下，抽出一些时间学修甚至印证佛法，当然非常令人赞叹，但如果方法不当会使自己和周围的人产生烦恼和逆增上。所以同意千雷齐震的意见！要以如实的态度，闻思佛法，逐步建立正信正见。另外，在实修实证上，您可以参考修行安般念（出入息念）。
要使心静下来是一个熏习的过程，依个人情况不同而有所不同，只要方法得当，锲而不舍，要使心静下来当非难事。
祝你学习进步。道业增上！

过世界边

后学会将有关资料陆续上传到本版最上面的资料汇集中，供大家参考研学。

sunmiaodongji

xchg 我不是上课的时候年佛号 而是因为心乱才念佛号啊

xchg

我现在是一名高中学生 上课的时候总是心不静 而且还经常跟做梦似的 虽然心理念佛号 但还是静不下来 哪位有办法帮我解决问题啊???

sunmiaodongji 朋友，对不起啊，你的实际情况我不了解，只是结合自己的体会跟你交流一下。
心静有很多种，对初学者来说，有粗有细，有能觉知的，也有不能觉知的。不晓得您的实际情况，我讲一讲自己的体验，供你参考：一开始，不要过于强求让自己心静下来，这样对自己的要求可能有点高了。一般来说，要让自己身心柔软，具备让“心静”下来的“硬件环境”。这就要从不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒开始，具备善资，使身心安稳。（可能的话，尽可能不驻听歌舞，看五颜六色的花花世界花花节目）与人为善，孝亲尊师。。。等等诸如此类，简单说就是具足善缘，使自己生活、学习的环境平静和安祥，无诤、无众多纷扰。同时，戒除浮燥的“速食”思维、追求神异和好高骛远等思想，理性择法，建立正知正见，从而具备良好的的“软件环境”，刻苦实修，坚持不懈，在技术上运用熟练，心就会慢慢地“静”下来的。
但是，提醒一下：要了解心静不是佛法根本。深湛的“定”（大概是你所说的心静），是解脱的一个重要因素。是必要条件，不是充要条件。
还有，要尽全力做好当前的本分。这是心安的基础，你现在是一名高中生，应以学业为当前的第一要务。绝不要让学佛这么好的事情成为你或家人的烦恼。课余可以研究佛法，令人赞叹！但耽误学业则实在不应该了。（相信你能或已经很好地处理好了^^）
建议研读《杂阿含经》，修安般入手。以您现在的年龄，踏踏实实地着手。一定会走上解脱。衷心祝福你！
[ 本帖最后由 xchg 于 2006-2-21 00:00 编辑 ]

悲智

回答得太好了。

jwzquan

安般入门简介

作者：明法比丘 文章来源：法雨杂志 点击数：311 更新时间：2005-6-11
安般入门简介

帕奥西亚多 主讲
寻法比丘 译


今天我要为大家介绍修行禅定的基本原则。
佛教的禅修方法有两大类，也就是止禅与观禅。止禅是培育定力的修行法；观禅是培育智慧的修行法。在这两种方法当中，止禅是观禅的重要基础。因此，佛陀在《谛相应》（Sacca Samyutta）里说道：「Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati. 」，意思是：「诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有足够定力的比丘能够了知诸法的实相。」
依照佛陀的教导，成群的究竟色法以微粒的状态生起，这些微粒可能比原子更小。如果你能够分析这些微粒，就能见到究竟的色法。要见到微粒、分析究竟色法，必须先有够强的光明──智慧之光；如果没有智慧之光，你就无法见到微粒、无法了知究竟的色法。定力能够产生智慧之光，所以你必须先培育足够的定力。
名法也是成群地生起。在一个剎那中，有一个心与许多个相应的心所同时生起。若想要照见心与心所，你必须具备够强的智慧之光。定力能够产生智慧之光，因此，为了要照见究竟的名色法，我们鼓励初学者先修行止禅，培育深厚的定力，然后修行观禅，照见诸法实相。
修行止禅的方法有四十种。在这四十种当中，我们通常教导初学者安般念──正念专注于呼吸的法门，因为多数人能够借着这种方法成功地培育定力。
佛陀在《相应部》（Samyutta Nikaya）里建议弟子们修行安般念，他说：「诸比丘，透过培育与数数修行安般念所产生的定力是宁静而且殊胜的，它是精纯不杂的安乐住处，能够在邪恶不善念头一生起之时，就立刻将它们消灭与平息。」因此，大家应当对这个法门深具信心，并且以至诚恭敬的心来修行。现在，我要为大家介绍修行安般念的基本要点。

第一点：身体坐正，保持自然，全身放松。
你可以选用自己喜欢的坐姿。如果盘腿有困难的话，就不需要盘腿；你可以将两腿并排，平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。使用适当高度的坐垫可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。
接着，从头到脚，一部份一部份地放松身体，不要让身体的任何部份有绷紧的现象。如果有任何部份绷紧的话，就借着放松与保持自然来将绷紧去除。如果身体有任何部位绷紧没有放松的话，在你坐的时间久了之后，它会造成不舒服或疼痛。因此，在每一次开始静坐的时候，务必要先将全身放松。

第二点：万缘放下，包括放下一切的忧虑与计划；保持平静安详的心。
你应当思惟一切缘起的事物都是无常的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行，执着它们是没有用的。你应当立下坚定的决心，在禅修的期间，暂时抛开世间的万缘；然后以平静安详的心来修行。

第三点：借着不断的练习来熟悉呼吸。
在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，将你的心放在呼吸与鼻孔外面的皮肤接触的地方；也就是在鼻孔与上唇之间的区域，包括人中的部位、紧接在鼻孔下方的部位、以及两鼻孔之间的部位。试着在这个区域里找呼吸；当你能够在这个区域里的任何地方发现呼吸时，就让你的心一直知道那里的呼吸。你应当像旁观者一样，以客观的态度来觉察自然的呼吸；不要去控制或改变自然的呼吸，而只是照着呼吸本来的样子去知道它。
你应当只觉察正在经过上述部位的呼吸，而不要随着呼吸进入体内或出去体外。《清净道论》（Visuddhimagga）里讲到一个守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只会检查正在通过城门的人。同样地，接触部位就好比是城门一样，禅修者不应注意已经进入体内或出去体外的呼吸，而只注意正在经过接触部位的呼吸。
另一件应当注意的事情是：不要专注于呼吸里四大的特性。意思是：不要专注于呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，这些是地大的特性；也不要专注于呼吸的流动与黏滞，这些是水大的特性；也不要专注于呼吸的热与冷，这些是火大的特性；也不要专注于呼吸的支持与推动，这些是风大的特性。如果你专注于这些特性的任何一种，其它的特性也会愈来愈明显，它们会干扰你的定力。因此，你应当做的是：将呼吸当作一个整体，以整体的概念来知道呼吸，而不去注意呼吸里的个别特性。
有些禅修者不能觉察自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在呼吸接触皮肤的部份，并且了解自己还在呼吸；只是保持知道自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念是很重要的，只要他们保持警觉心与耐心，渐渐地，他们将能觉察到微细的呼吸。如果他们能够习惯于专注微细的呼吸，这对培育深厚定力有很大的帮助。
你应当依循中道，也就是说以适当的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那可能会造成很多困扰，如：绷紧、头痛、眼睛疲劳等等。精进力也不要用得不够，因为那样的话，你可能会落入白日梦或打瞌睡。因此，你应当付出适度的精进力，让自己能够持续知道呼吸就够了。
当你的内心生起妄想时，不要去理会妄想，而要将你的心引导回来注意呼吸。对你的妄想生气或对你自己生气都是无济于事的，只会使你的心更加掉举。然而，借着不理会妄想，你就能使自己与妄想渐渐疏远；借着经常觉知呼吸，你就能使自己渐渐熟悉呼吸。这就是处理妄想的正确方法。
如果你的心经常妄想纷飞，你可以在觉知呼吸的同时，在心中默念：「吸，呼；吸，呼……」，来帮助心安住于呼吸。或者可以用数息的方法：吸气的时候，心中默念「吸」；呼气的时候，心中默念「呼」；呼气的末端，心中默数「一」。同样地，在第二个呼气的末端心中默数「二」……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。你可以在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。当你如此数息的时候，主要的注意力仍然放在呼吸上，而不是放在数字；数字只是帮助你将心安住于呼吸的辅助工具而已。你可以持续地数息，一直到你的心变得平静、稳定为止。然后你就可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。

第四点：专注于呼吸。
当你能够持续不间断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了，你就可以开始将你注意力的焦点集中于呼吸，或者说专注于呼吸。在上一个要点里，当你觉知呼吸的时候，同时你也知道接触部位；在这一个要点里，你试着将心的注意范围缩小到只集中在呼吸而已，如此做能使你的心愈来愈专注。然而，如果你操之过急，意思就是说，在你对呼吸还不够熟悉的时候就专注呼吸，你可能会感到脸部愈来愈紧绷，因为你还无法正确地专注于呼吸。

第五点：专注于呼吸的整个过程（全息）。
当你能够持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，你的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的整个过程。意思就是：在同一点上专注到每一次吸呼从开始到结束的气息，也就是专注到经过同一点上的开始的气息、中间的气息、结尾的气息。如此，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深，因为没有空隙让你的心想其它的事情。
你会知道有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短指的是时间的长度，而不是指距离的长度。当你呼吸慢的时候，你的呼吸就长；当你呼吸快的时候，你的呼吸就短。然而，你不应故意使呼吸变长或变短。当你的呼吸长的时候，你应当专注于全息；当你呼吸短的时候，你也应当专注于全息。
如果能以坚忍不拔的毅力如此修行，你的定力将会愈来愈稳定。当你能够在每一枝香都持续不间断地专注呼吸一小时以上，每天至少五枝香，如此持续三天以上的时候，不久你就会发现呼吸转成禅相（nimitta修行禅定时专注的对象），那时你就可以进到更上一层的境界，在小参的时候我会教你下一步应当如何修行。
上面讲过的这些是修行安般念的基本要点，大家应当熟记每一个要点，并且依照这些要点切实地奉行。无论身体处在那一种姿势，都应当如此修行。在每一枝香结束的时候，仍然要继续修行，不要间断，意思是：当你睁开眼睛的时候、松开双腿的时候、站起来的时候等等，都要继续保持觉知呼吸。日常活动中行、住、坐、卧的任何时候，都要持续地觉知呼吸。
不要让你的心想着呼吸以外的其它对象；让你修行间断的时候愈来愈少；乃至最后，你能够持续地修行，几乎没有间断。从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，这中间的时间里你都应当如此精勤不懈地修行。如果你能够如此精进修行，你就很可能在这次禅修营的期间达到安止定。这就是为什么佛陀说安般念应当被培育与数数修行的理由。

(编按：感谢帕奥西亚多慈允刊载。译者「寻法比丘」(陈思槟)已还俗，因尊重他当时的出家身份，故还沿用「比丘」之名。)

楼上的说的\\"安般入门简介 "真的有效吗?

jwzquan

不好意思,我也才学不久.安般是佛教的,应该不错.我问过许多学南传佛教的朋友,他们都说可以的

李敦平

学生曾是法轮功痴迷者，有幸拜读悲智老师的专著得以彻底转化，并立志追求无上佛道。家人因为法轮功遭受很大伤害，对于学生由法轮功转信佛教坚决反对。父亲有心脏病，高血压。学生不想再伤害父母，又明白人生在世当志求无上佛道!所以十分苦恼，不知是该不顾父母反对一心学佛，还是等二十年后父母老了再持戒学佛？恳请各位老师指点迷津。