佛告阿难:“有一法,多修习已,乃至能令二法满足。何等为一法?谓安那般那念,多修习已,能令四念处满足;四念处满足已,七觉分满足;七觉分满足已,明、解脱满足。\r “云何修安那般那念,四念处满足?是比丘依止聚落,乃至如灭出息念学。阿难,如是圣弟子入息念时,如入息念学;出息念时,如出息念学;若长、若短,一切身行觉知入息念时,如入息念学;出息念时,如出息念学;身行休息入息念时,如身行休息入息念学;身行休息出息念时,如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住,异于身者,彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知、乐觉知、心行觉知、心行息觉知入息念时,如心行息入息念学;心行息出息念时,如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住,若复异受者,彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知、心悦、心定、心解脱觉知入息念时,如入息念学;心解脱出息念时,如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住,若有异心者,彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭,如无常、断、无欲、灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住,异于法者,亦随法比思惟。是名修安那般那念,满足四念处。” ——《杂阿含经》
101. 诸比丘!任何人于七年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 102. 诸比丘!且置七年间,任何人于六年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 103. 且置六年间,任何人于五年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置五年间,任何人于四年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置四年间,任何人于三年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置三年间,任何人于二年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置二年间,任何人于一年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 104. 诸比丘!且置一年间,任何人于七个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 105. 且置七个月,任何人于六个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置六个月,任何人于五个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置五个月,任何人于四个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置四个月,任何人于三个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置三个月,任何人于二个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置二个月,任何人于一个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置一个月,任何人于半个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 且置半个月,任何人于七天如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。 106 是故说言:『诸比丘!为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅 盘,唯一趣向道,即四念住。』 ——《大念处经》
“不善念何处灭无余。何处败坏无余。若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法。有觉、有观。离生喜、乐。得初禅成就游。此不善念灭无余。败坏无余。”——《阿含经》
“阿难!为舍断五下分结(成阿那含)有何等道,何等道迹耶?阿难!在此,比丘由离依,由舍诸不善法,出止息一切身之粗恶,而离诸欲,离诸不善法,有寻、有伺、由离生喜乐,成就初禅而住之。”——《杂阿含经》
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只要七年,便可望得到兩種果証之一....
原帖由 苦 于 2009-5-18 12:45 发表 请注意“可望”, 不是“可以” 不是100%可以, 只是有可能。
诸比丘!此等四念处如是修习七年者,彼于二果中可豫期一果,即:于现法得究竟智、又,若有依者,则不还位也。
原帖由 苦 于 2009-5-19 12:13 发表 请注意“如是” 你如何确定你们真的明白和确定四念处是如何修? 如果真正明白四念处的道理,才能“如是”修,也就是说完全正确地跟着佛陀所要求的方式修,才能成就。 其实,如果有人修了七年都不成就,我们只能说:他的方法也许不是“如是”。 这个讨论似乎没有结果。
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