净空说:“印光大师一生不劝人出家,一生不收一个出家徒弟,一生不传戒,为什么?害人,何必把一个好好的人送到地狱里去,不忍心做这个事情。”——阿弥陀经要解大意第十集1986
评说:印光大师不劝人出家,你徐业鸿为什么偏要出家?你自攀是师承印光大师,这是印光大师送你到地狱里去还是你自己送自己到地狱里去?
净空这短短的几句话堪称“精辟”,剑锋直指僧团,扼杀授戒羯磨。他的意思很明显:谁要是收出家徒弟和传戒,就是“害人”,就是“把一个好好的人送到地狱里去”,何其忍心哦!谁要是出家和受戒就是受害者,就要下地狱,何其冤屈哉!
净空拉着印光大师这面大旗作伪装来谤僧毁戒,阻止收出家弟子,阻止人出家,这是毁坏佛陀家业;并污蔑祖师大德,妄测祖师圣意,妄下论断,这是欺师灭祖。
净空说:“古人常讲‘地狱门前僧道多’,这话不是骂人,这话是事实。”——光盘《会集本讲解·122集》1999年8月
净空说:“许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的‘地狱门前僧道多’,这是实话,不是假话,出家人十个人死了,九个堕地狱。”——《太上感应篇·第一一五集》
净空说:“所以佛家有谚语说地狱门前僧道多,所以我不劝人出家,为什么?劝人出家就送一个人到地狱去了,这存的什么心?”——《会集本讲解·第一二五卷》2001/6/30 /新加坡净宗学会
评说:末学倒要问问净空说这些话存的什么心?
净空捡拾外道诽谤佛教僧众的所谓谚语当成真理,用来咒骂佛教僧众,才是下地狱的料!
净空之毒,毒在他善于伪装和狡辩,把自己装扮成正派的僧人,甚至大师、祖师的模样,诋毁各门各宗的僧众。标示全世界只有他一个人是正宗的僧人,全世界的僧众在他看来都是假的,所以他敢教唆人破和合僧,盗常住物,敢说出家人不是僧、我没有看到一个僧团、一生没有遇到和合僧团、没有遇到十方常住的道场和地狱门前僧道多等话,再结合着他多次说不劝人出家、劝人出家就是送人到地狱、不要建寺院只建居士林、不要供养出家人等话而知,净空意在毁灭僧团!
净空说:“庙越盖越大,徒众越来越多,自己越感觉得这是荣耀,怎么能出得去呢?这是什么?这也属于田宅之家,没出(家)啊。”——光盘《华严经讲解·627集》
评说:净空可以在世界各地建他的根据地(如杭州东天目山昭明寺)和购置房产(见《净空的财产不计其数》),但绝对反对别人建寺庙。人家建寺庙碍你净空什么事?建巍峨之寺院,造宏伟之殿堂,彰佛教之神圣,行不言之教化,有什么不行?徒众越来越多,正可显佛法之昌盛,示人心之所向,有什么不好?建庙收徒本是出家人的本份事,怎么就被你净空冤枉成“这也属于田宅之家”和没出家呢?难道你想圣教凋零、庙残徒稀么?还什么“自己越感觉得这是荣耀”,简直是以小人之心度君子之腹!
净空说:“假如你是供养一个外道,供养一个不如法的道场,这个道场建立,它天天在造业,那好了,那他造的罪业,你将来要跟著倒楣。他为什么能造这么大的业?你帮助他的!他堕地狱,你也得跟著去,免不掉的。”——《会集本讲解·第四集》1989/4
评说:净空供养外道还少了吗(见《净空助兴外道及其邪说》)?可在这里他只是对“外道”轻点一下就大谈“不如法的道场”,用“他堕地狱,你也得跟著去,”来恐吓布施者。
净空除初出家时在台北圆山临济寺住过,被摈弃后再也没有在任何寺院挂过单,怎么就知道这个那个道场天天在造业?不过是污蔑诽谤而已。
“你帮助他的”是句屁话,这是对佛教在家弟子及其信众的侮辱,谁说他们在布施出家人时存着助其造业的心?他们是看在一个“佛”字而去布施的,明白吗?难道这也会随地狱?你恨不得佛教寺院一分钱都得不到才好,人人都去供养你就乐滋滋,当然,你对外道的供养也是很热心的。
净空建立和支持的道场,与传统佛教、寺院和僧团搞对立,难道就如法了么?净空讲了大量的邪说,难道就如法了么?净空拉了一大帮痴迷者下地狱,还好意思说人家!
净空说:“所谓戒腊高就是罪业重,多受一天戒就是多造一天罪业,多破一天戒,不如那个初受戒的。初受戒的,破戒的时间少,他才破戒一年、两年,我破戒破了几十年,他的罪业要堕饿鬼,我一定堕阿鼻地狱,有什么值得骄傲?时时拿戒腊,拿戒腊就糟了。你想想看你所受的戒,哪一条你做到了?一条都做不到,换句话说,破戒、穿戒、犯戒,自己想一想是不是如此?一身的罪业。”——阿弥陀经要解大意第十集1986
评说:请问净空,你是依什么公式定律得出“戒腊高=罪业重”、“多受一天戒=多造一天罪业=多破一天戒”的?又是以什么根据说“哪一条你做到了?一条都做不到。”?
“戒腊”只是表示出家人受戒的年岁长短,没想到净空也拿来大做讽谤文章,成为他攻击出家人的突击点,真是鄙薄卑劣!
净空说:“以前香港的慧仁法师,我们年轻时候在一块,真是好朋友,讲了三个月之后,非常欢迎我去,热心护持。三个月之后,有挑拨的,有间离的,有人跟慧仁法师说:净空法师在这里不行啊,你看看那个信徒对他比对你好,对他好啊,对他恭敬,他会讲,你不会讲。这麻烦大了,这一听挑拨是非,就来找我麻烦,他怎么叫我走呢?他当时热心请我来的,不好意思叫我走,对我有个要求,说我在台中十年所学的,必须在三个月当中把他教会,如果教不会呢,那当然你就得走路。换句话说,教会了我也走路,教不会也要走路,我就赶快走路了。”——光盘《佛说十善业道经讲解·134集》
评说:净空这是典型的说僧过,并且是在大众面前扬己贬他!还有挑拨操纵人心之嫌。
对于当时的真实情况末学不得而知,故不多评说。但凭净空一惯撒谎赖皮的行为看,他的话是很难令人相信的,我也更不相信慧仁法师会用那么弱智的方法赶他走。
我相信慧仁法师和当时经历这件事的众护法听到净空这番话后会有一个公正的评价。
净空说:“在中国,我听到很多同修告诉我,中国非常偏僻、非常贫苦的地方,有基督教的教堂,有天主教的教堂,有牧师神父跟那些贫苦人过一样的生活,几十年甚至一生不离开这个地方,帮助这些苦难的人,安慰这些苦难的人。那些地方佛教的法师一个都没有,佛教的法师贪图享受,吃不了那样的苦。”——光盘《华严经讲解》487集。
评说;又是听说!又是拿外道来贬佛教法师!净空到底是听说还是自己在想象,还是净空迷有意逢迎净空奉承外道的心理哦?
中国大陆的公民大都知道,在“中国非常偏僻、非常贫苦的地方,有基督教的教堂,有天主教的教堂,有牧师神父跟那些贫苦人过一样的生活。”是很少见的,恐怕净空是以一概全了!倒是佛教的传播顺应自然,高山丛林里的寺院和隐修法师不少,他们都在造福一方呵,净空如果真是个僧人,应该多多少少了解这些事情呵!其实,净空自己就是尽捡好地方钻嘛,他在韩瑛居士家住着还感叹“这一住就住了十七年。我脱离了僧团,过一种出家人非常的生活。苦不堪言!”,如果他到了他说的非常偏僻、非常贫苦的地方与贫苦人过一样的生活恐怕要悲叹得撞墙了。
净空说:“所以佛门里常讲,在家信徒是衣食父母,想尽方法抓信徒,不能让信徒跑掉,跑掉什么呢?我们生活就跑掉了,这事是所谓是和尚不做怪,居士不来拜啊!”——光盘《认识佛教·4》
评说:净空这整段话都是刻薄地诽谤和侮辱僧众。其实以净空这段话来衡量净空自己才是最恰当了。
“和尚不做怪,居士不来拜啊!”,净空讲这恶意中伤僧众的话时,台下的听众居然暴发出一阵附和的哄笑,净空也显出一副得意洋洋的神态。
净空若不是邪师,若不是与僧团有仇,哪会想出这么“精妙”的传世“佳句”来?至从净空放出这句话以后,许多人就把这当作口头禅来说,对僧众的形象造成极重的毁损和名誉的极度伤害,产生了极其恶劣的社会影响。
净空说:“你们常常听说供养法师功德很大,在我看未必,甚至于供养法师不是功德很大,而是罪过很大。为什么呢?法师身上没钱,他就乖乖地天天念经,天天拜佛,好好地修行,钱一多就胡思乱想,多少好法师被你们供养坏了。所以你们供养法师是消灭佛法。”——《会集本讲解·第四集》1989/4
评说:这是净空赤裸裸地反对供养僧众的铁证。
从净空的这段话可以看出,他对僧众是多么的深恶痛绝,对供养僧众的人们是多么的不满,巴不得僧人们饿死冻死,寺院荒芜颓废。尤其这两句“而是罪过很大”、“你们供养法师是消灭佛法”更是破天荒的大邪说。
《大方等大集经》云:“从是(末法)以后于我法中,虽复剃除须发身着袈裟,毁破禁戒行不如法假名比丘,如是破戒名字比丘,若有檀越舍施供养护持养育,我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚,何以故?犹能饶益多众生故……比余九十五种异道最尊第一,应受世供为物福田,何以故?能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人,不久得住忍地”。
《赞僧功德经》云:“破禁比丘虽无戒,初心出家功德胜,百千万亿白衣人,功德纵多不及彼,最下犯禁破戒僧,供养由获万亿报。”
由佛训可知,供养“最下犯禁破戒僧”就能“供养由获万亿报”、“不久得住忍地”,何况破戒(禁)的不如法比丘到底是极少数,绝大多数僧众都守戒精严,都在以不同方式利益众生,度化一方,弘传佛法,续佛法脉。若对其供养,其功德之大,绝不是净空所说的“在我看未必”!
可见净空的言论完全不符合佛陀所说,而是凭自己的好恶和对僧众的仇视而信口开河,离间僧众和供养者!
净空说:“尤其道场不能送给出家人,他发心出家了,你现在买个家给他,又把他枷住了,这罪非常之重。”——《会集本讲解·第四集》1989/4
评说:既是道场,不送给出家人那要送给谁呢?送给在家人吗?抑或是送给外道?还是送给你净空?
你净空是不是要出家人全都风雨露宿?你净空自己又住在哪里呢?
道场能枷住出家人吗?那古往今来所有佛家道场都建错啦?都变成私有财产啦?你净空试举例一看。
“这罪非常之重”吗?看佛陀在《大方等大集经》是怎么说的,“大王。若未来世有信诸王。若刹利婆罗门毗舍首陀。能护法师造立塔像。供养众僧种种所须。治恶比丘为护法故能舍身命。宁护如法比丘一人。不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土常值三宝。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
净空说:“都是你们在家信徒供养过了份;把这个房子、地,捐献给一个人去了。”——《普賢十大願王·三》
评说:你净空拥有多少房子、地和钞票怎么不说呢?好象你净空从来也没有嫌你的弟子们对你“你们在家信徒供养过了份”嘛。
净空说:“从前出家人,修道人没有财产,住的道场十方常住,不是个人私有的,真的是贫僧。现在出家人不一样,现在是富僧。从前出家人修行都能了生死,出三界,现在出家人,佛门常讲“地狱门前僧道多”。现在出家人将来到哪里去往生?到地狱。你说多可怕,所以我们一定要有高度的警觉心。”——《金刚经讲记2-(2)》
评说:诅咒,谩骂,净空就是这样“恭敬”僧宝的!
《法华经·安乐行品第十四》云:“又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。”请问净空,现在哪个道场是私有的?那个僧人是富僧?请你拿出凭据来,否则就是轻慢诸余法师,就是生怨嫌之心。
谁见过净空住茅篷?谁见过净空穿百衲衣?谁见过净空沿街托钵?谁见过净空千里步行?真正的富僧(应该是伪僧)莫过于净空(见《净空的财产不计其数》),他不但财产众多,而且不属于僧团,故净空一定往生到地狱。
净空说:“现在有信徒供养房屋,又有什么好的都拿去供养法师,供养得法师生活太舒服了,西方极乐世界都不想去了——这里不错嘛!为什么还去西方?成佛道、了生死的道心都没有了。这对于栽培法师、成就法师,实在是大损害啊!法师出家,就没有家了,再送他一栋房子,又叫他入家了,这就把他害死了。他有所有权,又有财产,完了!退回去了。谁害了他呢?信徒害死法师!这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝,还认为自己做了好多功德、许多好事啊。命终后,堕地狱见阎王,辩都辩不清——事实俱在,你辩什么?”——《认识佛教·佛法修学五大科目》
评说:这段话是净空混乱因果,编造供养房屋财物等给出家人是在“破坏佛法、损害三宝,”的大邪说,完全有违佛训!
供养净空这个伪僧加邪师才是真正的“破坏佛法、损害三宝,”,供养净空的人当小心“命终后,堕地狱见阎王,辩都辩不清——事实俱在,你辩什么?”!
在佛经中,信众布施出家僧众房屋、什物等的记载很多,布施给僧团的如《大方等大集经》中说的:“若复有人为供养故,或造一舍、一僧伽蓝,经行之处,布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室,于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具,及诸汤药、资生所须,令持法比丘身心安隐,坐禅修道,讲读论义,如法修行,具足庄严,(中略)我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世,有善男子善女人,为供养三宝故,能舍如是种种诸物,建立讲读论堂、经行禅室,给其所须,我悉知见而生随喜,与诸菩萨及声闻众同共受用。”
也有单独供养某一位法师的,如:《中阿含经》中说:“梵志法、律中说不善法、律。尚供养师。况复我(第十居士八城)不供养大师尊者阿难耶。于是。第十居士八城即于夜中。施设极妙净美丰饶食啖含消。施设食已。平旦敷座。请鸡园众及鞞舍离众皆集一处。自行澡水。则以极妙净美丰饶食啖含消。手自斟酌。令得饱满。食讫收器。行澡水竟。持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已。施与招提僧。”
净空说:“今天下午还有几个同修来看我,第一次到这儿来的,是个出家的老比丘尼,很发心,自己省吃俭用,到处帮助人家盖庙,出钱出力。她有八十四岁,我劝她念佛了,不要再造这个业了。”——光盘《往生咒讲记·1》
评说:老尼师所作真正是功德无量啊,真正是为佛陀的家业添砖置瓦,可净空不但不加赞赏,反而斥之为造业,可见其灵魂深处有多么卑鄙龌龊。
净空一听到为别人盖庙或给予支持就会反感,斥之为造业,但对如齐素萍那样为自己势力范围盖庙却大加赞赏,恨不得天下人都上如东天目山那样的地方去。他自己也在国内外大力发展居士林,不知这算不算造业?
净空说:“佛门里面,古大德常说:‘若要佛法兴,唯有僧赞僧。’出家人互相赞叹,佛法兴旺;出家人互相毁谤,佛法就灭亡了。所以,兴佛法、灭佛法,在我们这一张嘴。”——《学为人师 行为世范·第六集》2001/9/19
净空说:“佛门有一句俗话说:‘若要佛法兴,唯有僧赞僧。’大家互相赞叹,佛法就兴旺了。彼此互相毁谤,这个不但是不能兴佛法,实在是灭佛法,让社会大众对佛法猜疑,对于佛法轻视,甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙,乙毁谤甲,旁边的人在那里听到,我到底学哪一个好呢?”——《净业三福讲记》
评说:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”这话经过净空从故纸堆里翻腾出来以后显得很时髦了。看看上面一大堆净空诽谤僧众及整个僧团的言论,哪有一点“若要佛法兴”的意思?哪有一点“僧赞僧”的意思?而净空却把这话当作护身符常挂在嘴边来打压其批驳者,其徒众也承师之技,大有“凡是批驳净空的人都是防碍佛法兴旺的魔!”之含义,有时还确实能起到回避指责、化险为夷的独特效果,真是狡猾的老狐狸!
早在1942年,佛门领袖巨赞大师就曾经写过一篇《重申立场》的文章,痛斥当时流行的邪说“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”,认为这一邪说的流弊实在是说不能尽,从根本上破坏了佛陀“依法不依人”的殷殷教诲。
佛经上只见互赞功德之事,却无赞谁罪过、魔业之事。按照净空的论调,那毁佛、灭法、赶僧、拆庙、贪嗔痴慢、杀盗淫妄、吃喝嫖赌和坑蒙拐骗等等通通都可以用来“僧赞僧”了?这不是要把僧众都变成是非不分,正邪不辨的迷心傻乎样吗?
不论赞叹还是批驳都是有原则的,这个原则就是“四依法”,特别是要依“依法不依人”来谈论知见,使佛陀正法光显、邪见邪说无处藏身。若佛门自护其短,包庇纵容邪见邪说只能遭人诟病、落人口实,也会使正法蒙羞以至于早日淹灭。
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