南传律藏---经分别-波罗夷一---三

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三（一）时，长老舍利弗于独坐静思时，心作如是念：「有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」如是，长老舍利弗于哺时从静坐处起，至世尊处，敬礼世尊，于一面坐。于一面坐已，长老舍利弗向世尊作是言：「世尊！我于独坐静思时，心作如是念：『有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？』世尊！有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」「舍利弗！毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛之梵行不久住，拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行久住也。」

（二）「世尊！以何因缘，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛之梵行不久住耶？」「舍利弗！毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处，不教示波罗提木叉。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。舍利弗！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为何？乃不以线串摄故也。舍利弗！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭也。然此等诸佛以其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。舍利弗！往昔毘舍浮佛、应供、等正觉，于某怖畏林中，以其心知千比丘众之心，而教诫之：『应如是思惟，不应如是思惟；应如是作意，不应如是作意；此应舍，此应具足而住。』舍利弗！受毘舍浮佛、应供、等正觉如是教诫之千比丘众，离执着，由诸漏解脱其心。舍利弗！其时，对于怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。舍利弗！此是毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛之梵行非久住之因缘也。」

（三）「世尊！然而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行能久住者，是何因缘耶？」「舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，多为彼等说契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，为弟子制立学处，教示波罗提木叉。此诸佛世尊、随佛觉悟之声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住也。舍利弗！譬如置于板上之种种花，以线串摄，则风不能吹散破碎之。因何而然？乃是以线串摄故也。舍利弗！正是如此，诸佛世尊、大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住。舍利弗！此是拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住之因缘也。」

（四）尔时，长老舍利弗，从座而起，偏袒右肩，向世尊处合掌而白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。世尊！为诸弟子制立学处，教诫波罗提木叉，如此，能使梵行久住也。」「舍利弗！汝应待之！舍利弗！汝应待之！如来自知其时。舍利弗！于僧众中尚未发生何等有漏法时，如来不为声闻弟子制立学处，不教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众中若生起某一类有漏法时，是时，如来当为声闻弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未历久⑧而庞大时，僧众中尚不生起某一类有漏法。舍利弗！若僧众已历久而庞大时，僧众中当生起某一类有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众已〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时如来当为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未得大利养时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得利养而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。」「舍利弗！僧众尚未得多闻而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得多闻而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！比丘僧实无垢秽、无过患、离黑法、住于纯净之真实地者。舍利弗！实然！此等五百比丘众中，最劣者亦证入须陀洹，不堕恶趣，已决定趣向正觉者。」

⑧ 原语rattannumahata是知夜，即出家以来，知甚多夜之意。即久出家有经验，即僧众产生以来，经过漫长时间。

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三（一）时，长老沙利补答（舍利弗）于独坐静思时，心作如是念：「有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」如是，长老沙利补答（舍利弗）于哺时从静坐处起，至世尊处，敬礼世尊，于一面坐。于一面坐已，长老沙利补答向世尊作是言：「世尊！我于独坐静思时，心作如是念：『……梵行久住耶？』世尊！有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」「沙利补答！毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行不久住，古卢孙佛、果那嘎马那佛、咖沙巴佛之梵行久住也。」
（二）「世尊！以何因缘，毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行不久住耶？」「沙利补答！毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处（Sikkha，戒条），不教示巴帝摩卡（Patimokkha，上首、极殊胜、护解脱，古译：波罗提木叉）。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。沙利补答！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为何？乃不以线串摄故也。沙利补答！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭也。然此等诸佛以其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。沙利补答！往昔毘舍浮佛、应供、等正觉，于某怖畏林中，以其心知千比库众之心，而教诫之：『应如是思惟，不应如是思惟；应如是作意，不应如是作意；此应舍，此应具足而住。』沙利补答！受毘舍浮佛、应供、等正觉如是教诫之千比库众，离执着，由诸漏解脱其心。沙利补答！其时，对于怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。沙利补答！此是毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行非久住之因缘也。」
（三）「世尊！然而古卢孙佛、果那嘎马那佛、咖沙巴佛之梵行能久住者，是何因缘耶？」「沙利补答！古卢孙佛、果那嘎马那佛、咖沙巴佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，多为彼等说契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，为弟子制立学处，教示巴帝摩卡。此诸佛世尊、随佛觉悟之声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住也。沙利补答！譬如置于板上之种种花，以线串摄，则风不能吹散破碎之。因何而然？乃是以线串摄故也。沙利补答！正是如此，诸佛世尊、大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住。沙利补答！此是古卢孙佛、果那嘎马那佛、咖沙巴佛梵行久住之因缘也。」
（四）尔时，长老沙利补答，从座而起，偏袒右肩，向世尊处合掌而白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。世尊！为诸弟子制立学处，教诫巴帝摩卡，如此，能使梵行久住也。」「沙利补答！汝应待之！沙利补答！汝应待之！如来自知其时。沙利补答！于僧众中尚未发生何等有漏法时，如来不为声闻弟子制立学处，不教诫巴帝摩卡。沙利补答！僧众中若生起某一类有漏法时，是时，如来当为声闻弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫巴帝摩卡。沙利补答！僧众尚未历久⑧而庞大时，僧众中尚不生起某一类有漏法。沙利补答！若僧众已历久而庞大时，僧众中当生起某一类有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫巴帝摩卡。沙利补答！僧众尚未〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。沙利补答！僧众已〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时如来当为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫巴帝摩卡。沙利补答！僧众尚未得大利养时，僧众中不生起何等有漏法。沙利补答！僧众得利养而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫巴帝摩卡。」
「沙利补答！僧众尚未得多闻而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。沙利补答！僧众得多闻而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫巴帝摩卡。沙利补答！比库僧实无垢秽、无过患、离黑法、住于纯净之真实地者。沙利补答！实然！此等五百比库众中，最劣者亦证入入流，不堕恶趣，已决定趣向正觉者。」

⑧ 原语rattannumahata是知夜，即出家以来，知甚多夜之意。即久出家有经验，即僧众产生以来，经过漫长时间。

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时尊者舍利弗。于闲静处作是念言。何者等正觉修梵行佛法久住。何者等正觉修梵行佛法不久住。尔时舍利弗从静处起。整衣服至世尊所。头面礼足在一面坐。须臾退坐。白世尊言。向者我于静处坐。作是念。何者等正觉修梵行佛法久住。何者等正觉修梵行佛法不久住。愿为开示。佛告舍利弗。毗婆尸佛式佛拘留孙佛迦叶佛。此诸佛修梵行法得久住。随叶佛拘那含牟尼佛法不久住。舍利弗白佛言。以何因缘毗婆尸佛式佛拘留孙佛迦叶佛。修梵行法得久住。以何因缘故随叶佛拘那含牟尼佛。修梵行法不得久住耶。佛告舍利弗。拘那含牟尼佛随叶佛。不广为诸弟子说法。契经。祇夜经。授记经。偈经。句经。因缘经。本生经。善道经。方等经。未曾有经。譬喻经。优波提舍经。不为人广说契经乃至优波提舍经。不结戒亦不说戒。故诸弟子疲厌是以法不久住。尔时彼世尊知诸弟子疲厌心故但作如是教。是事应念是不应念。是应思惟是不应思惟。是应断是应具足住。舍利弗。乃往昔时。随叶佛依恐畏林中住。与大比丘千人俱。舍利弗。若有人未离欲。入彼林中身毛皆竖故名恐畏林。又舍利弗。拘那含牟尼佛随叶佛如来至真等正觉。观千比丘心中疲厌为说法。是事应念是不应念。是事应思惟是事不应思惟。是应断。是应具足住。舍利弗当知。尔时彼佛及诸声闻在世佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度。后世间人种种名种种姓种种家出家。以是故疾灭佛法不久住。何以故不以经法摄故。舍利弗。譬如种种花散置案上。风吹则散。何以故以无线贯穿故如是。舍利弗。彼佛及声闻众在世者佛法流布。若彼佛及诸声闻众灭后。世间人种种名种种姓种种家出家者令法疾灭不久住。何以故不以经法摄取故。尔时世尊告舍利弗。毗婆尸佛式佛拘留孙佛迦叶佛。为诸弟子广说经法。从契经乃至优波提舍经。亦结戒亦说戒。弟子众心疲厌。时佛知彼心疲厌。作如是教。是应念是不应念。是应思惟是不应思惟。是应断是应具足住。如是舍利弗。彼诸佛及声闻众在世佛法流布。若彼诸佛及声闻众灭度后。诸世间人种种名种种姓种种家出家不令佛法疾灭。何以故以经法善摄故。舍利弗。譬如种种华置于案上以线贯。虽为风吹而不分散。何以故以线善贯摄故。如是舍利弗。彼佛及声闻众在世者佛法广说如上。舍利弗以此因缘故。毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住。以此因缘故拘那含牟尼佛随叶佛佛法不得久住。尔时舍利弗从坐而起。偏露右臂右膝着地合掌白佛言。世尊。今正是时。唯愿大圣。与诸比丘结戒说戒。使修梵行法得久住。佛告舍利弗且止。佛自知时。舍利弗。如来未为诸比丘结戒。何以故比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者。然后世尊为诸比丘结戒。断彼有漏法故。舍利弗。比丘乃至未得利养。故未生有漏法。若得利养便生有漏法。若有漏法生。世尊乃为诸比丘结戒。欲使彼断有漏法故。舍利弗。比丘未生有漏法者。以未有名称为人所识多闻多财业故。若比丘得名称乃至多财业。便生有漏法。若有漏法生。然后世尊当为结戒。欲使彼断有漏法故。舍利弗。汝且止。如来自知时。

空谷回音

末学理解三世诸佛说法是需要缘起的，大智舍利弗智慧深广，为了利益众生常请法，请佛常转法轮令吾辈学习！

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南传大藏经 增支部 瞿昙弥品
五十三 略说
尔时，世尊住毘舍离城之大林重阁堂。
时，摩诃波阇波提瞿昙弥来诣世尊之处。至已，礼敬世尊，立于一面。立于一面之摩诃波阇波提瞿昙弥白世尊言：
“大德世尊！愿略说法，我从世尊闻法，独住寂静、不放逸、热诚、精勤。”
“瞿昙弥！汝若知此法资于贪欲而不资于离贪，资于结缚而不资于离系，资于积集而不资于损减，资于大欲而不资于少欲，资于不满足而不资于满足，资于聚会而不资于闲静，资于懈怠而不资于发勤，资于难养而不资于易养。瞿昙弥！则可知此非法，此非律，此非师教。”
“瞿昙弥！汝若知此法资于离贪而不资于贪欲，资于离系而不资于结缚，资于损减而不资于积集，资于少欲而不资于大欲，资于满足而不资于不满足，资于闲静而不资于聚会，资于发勤而不资于懈怠，资于易养而不资于难养。瞿昙弥！则可知此是法，此是律，此是师教。”

摘自《觉悟之路》相同内容之经文（翻译略异）
一天，佛陀对比丘尼摩诃波闍波提乔达弥如是说道：“乔达弥，你应如是警觉：一切导致兴奋而非安隐，高傲而非恭敬，贪求而非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，乔达弥，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，乔达弥，你应如是警觉：一切导致安隐而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，乔达弥，你应如是牢记：此是法，此是律，此是导师之教。”（《增支部》）

后学认为，应时刻牢记世尊教导乔达弥比丘尼的法与律的基本原则，学习受持正法律。

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二、佛陀
佛陀：巴利(梵)语buddha的古音译。意为觉者，觉悟者。
“佛陀”有两种含义：
1.以解脱究竟智觉悟了一切应了知者，称为佛陀。
2.自己无需老师的指导而觉悟了四圣谛，也能教导其他有情觉悟者，称为佛陀。
义注中解释说:“凡有任何应了知者，皆以解脱究竟智觉悟了那一切，故为佛陀。或因为自己觉悟了四圣谛，也能令其他有情觉悟，以这些理由故为佛陀。” (Pr.A.1 / Vm.1.141)

世尊：巴利(梵)语bhagavant的意译。bhaga,意为祥瑞，吉祥，幸运；vant,意为具有，拥有。bhagavant直译为“具祥瑞者”。
诸经律的义注采用语源学的方法解释了bhagavà的六种含义：
1.以具诸祥瑞(bhàgyavà'ti)故为bhagavà；
2.以已破坏(bhaggavà'ti)一切危险故为bhagavà；
3.以有诸福德(bhagà assa santã'ti)故为bhagavà；
4.以分别(vibhattavà'ti)一切法故为bhagavà；
5.以亲近(bhattavà'ti)诸上人法故为bhagavà；
6.以已除去诸有(bhavesu vantagamano'ti)故为bhagavà。(Pr.A.1 / Vm.1.142-4)
在巴利圣典中，通常用Bhagavà来尊称佛陀。

阿拉汉：巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。
“阿拉汉”有五种含义：
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü；
2.以已杀烦恼敌故(arãnaü hatattà)为arahaü；
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü；
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü；
5.以对恶行已无隐秘故(pàpakaraõe rahàbhàvato)为arahaü。(Pr.A.1 / Vm.1.125-130)
“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者 (khãõàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
☞汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

全自觉者：对佛陀的尊称，为巴利语sammà- sambuddha的直译。sammà,意为完全地、彻底地、圆满地、正确地；sam,于此作sàmaü解，意为自己、亲自；buddha,即佛陀，意为觉悟者。全自觉者即自己完全地觉悟了一切法的人。
诸义注中说:“完全地、自己觉悟了一切诸法，故为‘全自觉者’。”(Sammà sàma¤ca sabbadhammànaü buddhattà pana sammàsambuddho'ti.)(Pr.A.1 / M.A.1.12 / A.A.1.170 / Vm.1.132)
☞汉传佛教依梵语samyak-sambuddha音译为三藐三佛陀；意译作正等觉者，正等正觉者，正遍知。

明行具足：佛陀德号之一，为巴利语vijjàcaraõa- sampanna的直译。vijjà (明，知识，智慧) + caraõa (行，行为，德行) + sampanna (具足者，成就者)组成。
“因具足明与行，故为明行具足。”(Vijjàhi pana caraõena ca sampannattà vijjàcaraõasampanno.) (Vm.1.133 / Pr.A.1)
在此，“明”是指“三明”：宿住明、死生明和漏尽明；或“八明”：观智、意所成神变及六神通。
　　“行”是指戒律仪、守护诸根、于食知节量、实行警寤、七种正法（信、惭、愧、多闻、精进、念、慧）及四种色界禅那。
　　在此，世尊以明具足圆满了一切知而住，以行具足而为大悲者。世尊因具足诸明与诸行，故名“明行具足”。

善至：佛陀德号之一，为巴利语sugata的直译，由su (善) + gata (已到，已去)组成。
“行于善美故，已至美妙处故，正行故，正语故，为善至。”(Sobhanagamanattà, sundaraü ñhànaü gatattà, sammà gatattà, sammà ca gadattà sugato.)(Vm.1.134 / Pr.A.1)
　　北传佛教多作善逝。

世间解：佛陀德号之一，为巴利语lokavidå的直译，由loka (世间) + vidå (为vindati(知道)的完全式)组成。
“完全了解世间故，为世间解。”(Sabbathàpi viditalokattà pana lokavidå.)(Vm.1.135 / Pr.A.1)
世尊依自性、依集、依灭、依灭之方便而完全知道、了知、通达世间，故名“世间解”；又完全知道行世间(saïkhàraloka)、有情世间(sattaloka)和空间世间(okàsaloka)三种世间，故名“世间解”。

无上者：佛陀德号之一，为巴利语anuttara的直译，由na (无) + uttara (上，超过)组成。
“不存在有任何比自己的功德更殊胜者，没有超过此者，为无上者。”(Attanà pana guõehi visiññhatarassa kassaci abhàvato natthi etassa uttaro'ti anuttaro.) (Vm.1.138 / Pr.A.1)

调御丈夫：佛陀德号之一，为巴利语purissadamma- sàrathi的意译，由purissa (男人，丈夫) + damma (应调御的，应受训的) + sàrathi (调御者，驾驭者)组成。
“能调御应受调御的丈夫，为调御丈夫。”(Purissadamme sàretã'ti purissadammasàrathi.)
　　或者也可将“无上者”与“调御丈夫”合为一句，成为“无上调御丈夫。”(anuttaro purissadamma sàrathi)(Vm.1.139 / Pr.A.1)

天人导师：佛陀德号之一，为巴利语satthàdeva- manussànaü的直译，由satthà (导师) + devànaü (诸天) + manussànaü (诸人)组成。即佛陀是能带领诸天与诸人度脱生死诸险难的导师。(Vm.1.140 / Pr.A.1)

苟答马：巴利语Gotama的音译。我们现在佛陀的家姓，通常用来指称佛陀。我们现在的教法时期是苟答马佛陀的教法时期。
☞汉传佛教依梵语Gautama音译为乔答摩、瞿昙等。也常依佛陀的族姓称为释迦牟尼(øakyamuni)。

七佛：过去曾经出现于世的六位佛陀，以及现在的苟答马佛(Gotama)并称为七佛。
过去的六位佛陀分别是：
1.九十一大劫以前的维巴西佛(Vipassã,毗婆尸佛);
2.三十一大劫以前的西奇佛(Sikhi,尸弃佛);
3.三十一大劫以前的韦沙菩佛(Vessabhu,毗舍浮佛);
4.现在贤劫的咖古三塔佛(Kakusandha,拘留孙佛);
5.现在贤劫的果那嘎马那佛(Konàgamana,拘那含牟尼佛);
6.现在贤劫的咖沙巴佛(Kassapa,迦叶佛)。
在《长部·大授经》中说：
“诸比库，距今九十一劫以前，维巴西世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，距今三十一劫以前，西奇世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，又于彼三十一劫中，韦沙菩世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，于此贤劫中，咖古三塔世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，于此贤劫中，果那嘎马那世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，于此贤劫中，咖沙巴世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。
诸比库，于此贤劫中，今我阿拉汉、全自觉者出现于世。”(D.14)

美德亚：未来佛名，巴利语Metteyya的音译，意为慈爱，为此贤劫中的第五位（也是最后一位）佛陀。
　　在《长部·转轮王经》中说:“诸比库，在人寿八万岁时，有名为美德亚的世尊将出现于世，是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”(D.26)
☞汉传佛教依梵语Maitreya音译为弥勒、弥帝隶、梅怛丽耶等。

独觉佛：巴利语paccekabuddha。在没有佛法的时期，能无师而通达四圣谛，但却不能教导其他众生的圣者。
☞汉传佛教依梵语pratyekabuddha译作辟支佛、贝支迦、缘觉等。

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关于这一章节的内容，佛陀回答了舍利佛尊者的问题，然而在过去六佛中，究竟是哪位佛梵行久住，哪位梵行不久住这个细节上，后学参照三部律，发现四分律与其它两部略有出入（除佛名外，其它义基本同），故表列如下：

南传律典---毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛梵行不久住
拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行能久住

四分律---随叶佛（毘舍浮佛）、拘那含牟尼佛法不久住
毗婆尸佛（毘婆尸佛）、式佛（尸弃佛）、拘留孙佛（拘楼孙佛）、迦叶佛。修梵行法得久住

五分律---维卫佛（毘婆尸佛）、尸叶佛（尸弃佛）、随叶佛（毘舍浮佛）梵行不久住
拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住

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南传上座部受持三皈依及五戒法

摘自《上座部佛教修学入门---学处篇》

一、请求三皈依及五戒

求戒者先礼敬比库三拜，然后念诵请求受三皈依及五戒文：
Ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.
尊者，我乞求三皈依和五戒法，请尊者在摄受后授戒给我！
Dutiyam'pi, ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.
尊者，我第二次乞求三皈依和五戒法，请尊者在摄受后授戒给我！
Tatiyam'pi, ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.
尊者，我第三次乞求三皈依和五戒法，请尊者在摄受后授戒给我！

比　库：Yamahaü vadàmi taü vadehi (vadetha).
你(你们)跟着我念。
求戒者：âma, bhante.
　　　是的，尊者！

二、三皈依
(Tisaraõagamanaü)

比　库：Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者 ！
求戒者：Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa. (x3)
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！（三遍）

接下来，比库念诵三皈依文，求戒者跟着念:
Buddhaü saraõaü gacchàmi.
我皈依佛 ，
Dhammaü saraõaü gacchàmi.
我皈依法 ，
Saïghaü saraõaü gacchàmi.
我皈依僧 ；
Dutiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
第二次我皈依佛，
Dutiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
第二次我皈依法，
Dutiyam'pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.
第二次我皈依僧；
Tatiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
第三次我皈依佛，
Tatiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
第三次我皈依法，
Tatiyam'pi Saïghaü saraõaü gacchàmi.
第三次我皈依僧。

比 库：Tisaraõa-gamaõaü paripuõõaü.
三皈依已经圆满。
求戒者：âma, bhante.
是的，尊者！
三、五戒
(Pa¤casãla)

接下来比库每念一条戒，求戒者也跟着念：
Pàõàtipàtà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
我受持离杀生学处；
Adinnàdànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
我受持离不与取学处；
Kàmesu micchàcarà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
我受持离欲邪行学处；
Musàvàdà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
我受持离虚妄语学处；
Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
我受持离放逸之因的诸酒类学处；

受完三皈依和五戒之后，比库勉励说：
比　库：Tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü sàdhukaü katvà appamàdena sampàdetha.
善作三皈依和五戒法后，应以不放逸而成就！
求戒者：âma, bhante.
是的，尊者！


四、发愿
(Patthanà)

Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
Idaü me sãlaü, nibbànassa paccayo hotu.
愿我此戒德，为证涅槃缘！
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,
我此功德分，回向诸有情，
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！

悠扬

名相参考：萨度
萨度：巴利语sàdhu的音译，有多义。用作形容词时，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词时，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词时，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。
“Sàdhu”可能是南传上座部佛教使用频率最高的词，在诵经、听经结束时的回向，随喜、感谢他人等许多场合都适用。

空谷回音

持守戒律不仅可以净化内在的身心，还对外在世界和平及生态起到积极作用。
(二)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取故，众生生便贫贱；由淫泆报故，众生门不贞良；由妄语故，众生口气丑弊，致不鲜洁；由绮语故，致土地不平整；由两舌报故，土地生荆棘；由恶口报故，语有若干种；由嫉妒故，以致谷不丰熟；由恚害报故，多诸秽恶之物；由邪见报故，自然生八大地狱。因此十恶报故，使诸外物衰秏，何况内物！是谓，比丘，当念舍离十恶之法，修行十善法，如是，比丘，当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。——《增一阿含经》善恶品第四十七

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悠扬

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（待审）南传律藏---经分别-波罗夷一---三

请贤友将对此音频之修改意见以回帖形式见告。

真净

原帖由 悠扬 于 2010-4-22 08:24 发表
3262

（待审）南传律藏---经分别-波罗夷一---三

请贤友将对此音频之修改意见以回帖形式见告。

（一）时，长老舍利弗于独坐静思时，心作如是念：「有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」如是，长老舍利弗于哺时从静坐处起，至世尊处，敬礼世尊，于一面坐。于一面坐已，长老舍利弗向世尊作是言：「世尊！我于独坐静思时，心作如是念：『有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？』世尊！有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？」「舍利弗！毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛之梵行不久住，拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行久住也。」

“哺时”，应为“晡时”，

晡拼音：bū,

基本解释：

晡
bū
申时，即午后三点至五点。

（二）「世尊！以何因缘，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛之梵行不久住耶？」「舍利弗！毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处，不教示波罗提木叉。

祇夜经，中的“祇”应读为“qí奇”，而不是“zhī织”
祇

拼音：

qí,

基本解释：

祇
zhǐ
同“只2”。
祇
qí
古代称地神。

http://xh.5156edu.com/html3/13011.html

空谷回音

感觉悠扬仁兄朗读的确实越来越好了，抑扬顿挫，充满感情，底气十足，仿佛回到了佛陀时代，令人倍感亲切，随喜赞叹！

悠扬

十分感谢真净贤友的指教！后学暂先记下，待一月后一并修改。受教受教！特别是“祇”字。因为祇和祗容易混淆，后学还专门查了一下，祇字有两个读音，查到其为Geya的音译。后学没有经过深入琢磨，以为[giya]应该接近于只。然而，看到贤友的指点，后学忽然想到应该是[jiya]的发音可能性更大！真是非常感谢！

十分感谢空谷兄的勉励！后学一定十分努力地把录制音频工作做好！因为完全没有经验，语调和速度还把握得不好，将来后学会回头来审查，如果落差太大的话，后学会重新录制，争取贤友能听到更方便学习的音频。