南传律藏---经分别-波罗夷一---七

悠扬

七 尔时，众多毘舍离出身之跋耆比丘，恣意饮食、恣意睡眠、恣意沐浴。恣意饮食、睡眠、沐浴，不如理作意、不舍戒、戒羸不告示而行不净之法。彼等于其后，因亲族不幸、财富之损失、疾病之折磨而有所感触，至长老阿难处而作是言：「大德阿难，我等非诽谤佛、非诽谤法、非诽谤僧也。大德阿难！我等乃谤己，非谤他人。我等实是德孤福薄，我等于如是善说法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺清净无垢之梵行。大德阿难！今，我等若得于世尊座前出家、受具足戒，愿我等今观察善法，于夜之初分、夜之后分力行修习菩提分法，专心修行而安住。大德阿难！愿代告此事于世尊。」「然！友！」长老阿难许诺毘舍离出身之跋耆子比丘，至世尊处。至已，以此事白世尊。

「阿难！为跋耆人或跋耆出身者，废除如来既制之声闻弟子波罗夷学处，无有是处。」世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：「诸比丘！任何比丘，若不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，彼还来，亦不得受具戒。诸比丘！若舍戒、戒羸告示而行不净法，彼还来，当可受具戒。诸比丘！汝等当如是诵此学处——

任何比丘，受比丘之学戒，不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，即使与畜生行，亦是波罗夷不共住。

羸：léi，音雷。衰弱，低劣之意。

悠扬

七 尔时，众多毘舍离出身之瓦基比库，恣意饮食、恣意睡眠、恣意沐浴。恣意饮食、睡眠、沐浴，不如理作意、不舍戒、戒羸不告示而行不净之法。彼等于其后，因亲族不幸、财富之损失、疾病之折磨而有所感触，至长老阿难达处而作是言：「大德阿难达，我等非诽谤佛、非诽谤法、非诽谤僧也。大德阿难达！我等乃谤己，非谤他人。我等实是德孤福薄，我等于如是善说法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺清净无垢之梵行。大德阿难达！今，我等若得于世尊座前出家、受具足戒，愿我等今观察善法，于夜之初分、夜之后分力行修习菩提分法，专心修行而安住。大德阿难达！愿代告此事于世尊。」「然！友！」长老阿难达许诺毘舍离出身之瓦基子比库，至世尊处。至已，以此事白世尊。

「阿难达！为瓦基人或瓦基出身者，废除如来既制之声闻弟子巴拉基嘎（他胜）学处，无有是处。」世尊以是因缘说法而告诸比库曰：「诸比库！任何比库，若不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，彼还来，亦不得受具戒。诸比库！若舍戒、戒羸告示而行不净法，彼还来，当可受具戒。诸比库！汝等当如是诵此学处——

任何比库，受比库之学戒，不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，即使与畜生行，亦是巴拉基嘎（他胜）不共住。

悠扬

悠扬

明相出现 (aruõuggamana)：又作黎明，破晓；即天刚亮的时候。时间约在日出前的30-35分钟之间不等。同时，在一年之中不同日期的明相出现时刻也不同。佛教以明相出现作为日期的更替，而非午夜12点。
有许多标志可以辨认明相出现，如四周的天空已由暗黑色转为蓝白色，鸟儿开始唱歌，可以看清不远处树叶、建筑物等的颜色，不用打手电筒也可看清道路等。一年之中不同日期的明相出现时刻并不相同。

日正中时 (majjhantika samaya)：又作正午，即太阳正好垂直照射于所在地点的经线上的那一刹那，日影一偏即为非时 (过午)。不同地区的日正中时并不相同，所以不能以中午12点来计算。同时，在一年之中，不同日期的日正中时也不同。

坐卧处 (senàsana)：由巴利语sena (=sayana卧具；床) + àsana（坐具；座位）组合而成。
根据经律的上下文，senàsana含有两种意思。如果指的是住所、住处，则应翻译为“坐卧处”。如果指的是生活起居的用具，如床、椅子、褥垫等，则应翻译为“坐卧具”。

善至张手 (sugatavidatthi)：张手(vidatthi)，又作搩手，拃手。即手掌张开后由拇指到小指（或中指）两端之间的长度。义注中说：善至张手等于中等身材之人的三张手，建筑师肘尺的一个半肘长。但根据泰国的算法，善至的一张手是常人的1.33倍。
若在“张手”之前没有特别加上“善至”，则是指常人的张手。
在律藏中较常用到的长度单位是：
1寻(vyàma, byàma)= 4肘(ratana)；
1伸手所及(hatthapàsa)= 2.5肘；
1肘=2张手；
1张手=12指宽(aïgula)；
1指宽=7谷(dha¤¤amàsa)。

林野 (ara¤¤a)：即远离村庄市镇的山林、荒郊、野外。古音译为阿兰若、阿练若等。
有住林野习惯的比库则称为“林野住者” (àra¤¤ika)。

雨安居 (vassa)：在印度、缅甸、泰国等热带国家一年可以分为热季、雨季和凉季三个季节。根据佛制戒律，在雨季四个月当中的三个月期间应停止到处云游参学，安住在一固定的住所度过雨安居，精进禅修。
雨安居可以分为“前安居”和“后安居”两种，皆为期三个月。前安居的时间在每年阳历7月月圆日的次日至10月的月圆日，约相当于中国农历的六月十六日至九月十五日；后安居则再推迟一个月。
☞汉传佛教以农历四月十六日至七月十五日为安居期 (比印度古历早两个月)，因时值汉地夏季，故称“结夏”。其时间、做法皆与上座部佛教有异。

咖提那：巴利语kañhina的音译，原意为坚固的，坚硬的。即为了加强五种功德而作坚固的意思。古音译作迦絺那。
佛陀允许僧团在雨安居结束后的那一个月内 (约相当于中国农历的九月十六至十月十五日)，可安排其中的一天来敷展咖提那衣，故在该天所敷展之衣也称为咖提那。
敷展咖提那衣的所有程序必须在一天之内完成。这些程序包括接受布料、裁剪、缝制、染色、晾干，以及在僧团当中进行分配与随喜。凡圆满了三个月雨安居且参加随喜咖提那衣的比库，在雨安居结束之后的五个月内可享有五种利益：无邀请而行、无受持而行、结众食、随意衣、他能获得其处所得之衣。

悠扬

悠扬

离非梵行学处
(Abrahmacariyà veramaõã)

离非梵行学处，有时也译为不淫戒。也就是戒除性行为的学处。
梵行，巴利语brahmacariya的直译。意为清净、尊贵、值得赞叹的行为；或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。
有三种梵行：第一、佛陀的教法；第二、出家修行的生活；第三、避免两性行为的独身生活。在这里的梵行是指第三种。
非梵行，巴利语abrahmacariya，为“梵行”的反义词，即性交、交媾、性行为、淫欲法、不净行，是指以染污心发生两性交媾的行为。
性交的对象包括人、非人和畜生。性别则包括男性、女性、两性人和黄门。
具足两个条件即构成非梵行：
1．以从事之心；
2．以道入道。
“以从事之心”——受乐之心。无论是插入时、插入后、停住或拔出的任何一时中受乐者，即构成违犯。
“以道入道”——以自己的生殖器进入对方之道。
若性交的对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人，“道”是指阴道 (生殖器、女根)、肛门和口三道。
若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门，“道”是指肛门和口二道。
无论性交的对象是异性还是同性，当他们达到以道入道的程度并且受乐，即构成违犯。
所谓“达到以道入道的程度”，是指自己的生殖器进入对方之道，即使达到芝麻子大小的程度，也已构成违犯。
假如自己的肛门接受他人生殖器的插入，也是以道入道。
同时，性交时不论有无使用保险套，皆犯。
以下情况不构成违犯：
1. 不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。
2. 不受乐——即使知道，但完全没有享受，完全不接受。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
5. 极度痛苦者。

离欲邪行学处
(Kàmesu micchàcarà veramaõã)

kàmesu的意思是「对淫欲的渴望」；
micchàcarà的意思是「邪恶的或不正当的行为」。
离欲邪行学处与离非梵行（不淫）学处的差别是：离欲邪行是指禁绝与不适合行淫的对象发生性关系；离非梵行则是指完全禁绝性行为。
具足三个条件即构成欲邪行：
1. 不适合行淫的对象；
2. 以从事之心；
3. 以道入道。
对于在家人来说，不适合行淫的对象依男女之分而有：
1. 对于男人来说，不适合行淫的女人共有二十种。这二十种女人可分为三类，即：
⑴.九种受监护的女子，即：
a. 母护女 (màtu-rakkhità)；
b. 父护女 (pitu-rakkhità)；
c. 父母护女 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟护女 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹护女 (bhaginã-rakkhità)；
f. 亲戚护女 (¤àti-rakkhita)；
g. 家族护女 (gotta-rakkhità)；
h. 法护女 (dhamma-rakkhità)；
i. 有护女 (sàrakkhà)。
⑵.十种已婚的女人，即：
a. 买得妇 (dhanakkãtà)——以财物买来而令住者；
b. 乐住妇 (chanda-vàsinã)——自愿与其心爱的人同居者；
c. 财住妇 (bhoga-vàsinã)——给与财物而令住者；
d. 衣住妇 (paña-vàsinã)——与衣物而令住者；
e. 水得妇 (oda-patta-kinã)——共触水钵而住之妇。男女双方一起以钵中水灌手并誓言:「愿如此水般和合不离」而结为夫妇。这是古印度的正式婚礼。
f. 除镮妇 (obhaña-cumbañà)——对一个取薪女，除掉她头上用来取薪的垫子后令住在家里做妻子，称为除环妇。
g. 婢妇 (dàsã-bhariyà)——既是奴婢又是妻子；
h. 佣人妇 (kammakàrã-bhariyà)——既是佣人又是妻子；
i. 俘虏妇 (dhajà-hañà)——俘虏而得来者；
j. 暂住妇 (muhuttikà)——临时的妻子。
⑶.罚护女 (sapari-daõóà)——有人准备刑具而说:「凡是到某某女子处者将会受罚。」
2. 对于女人来说，不适合行淫的男人共有十二种。这十二种男人可分为三类，即：
⑴.九种受监护的男子，即：
a. 母护男 (màtu-rakkhitaü)；
b. 父护男 (pitu-rakkhitaü)；
c. 父母护男 (màtà-pitu-rakkhitaü)；
d. 兄弟护男 (bhàtu-rakkhitaü)；
e. 姐妹护男 (bhagini-rakkhitaü)；
f. 亲戚护男 (¤àti-rakkhitaü)；
g. 家族护男 (gotta-rakkhitaü)；
h. 法护男 (dhamma-rakkhitaü)；
i. 有护男 (sàrakkhaü)。
⑵.两种已婚的男人；
⑶.罚护男 (sapari-daõóaü)——有人准备刑具而说:「凡是到某某男子处者将会受罚。」
以从事之心——受乐的心。只要在插入时、插入后、停住或拔出时的任何一时受乐者，即构成违犯。
以道入道——以自己的生殖器进入对方之道。
若性交对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人，「道」是指三道：阴道(生殖器，女根)、肛门和口；
若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门，「道」是指二道：肛门和口。
无论性交的对象是异性还是同性，当他们达到以道入道的程度并且受乐，即构成违犯。
所谓「达到以道入道的程度」，是指自己的生殖器进入对方的性交管道即使达到芝麻子大小的程度，也已构成违犯。
假如自己的肛门接受他人生殖器的插入，也是以道入道。
同时，性交时不论有无使用保险套，皆犯。
以下情况不构成违犯：
1. 与适合的对象，比如妻子或丈夫；
2.不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。
3. 不受乐——即使知道，但完全没有享受，完全不接受。
4. 疯狂者。
5. 心乱者。
6. 极度痛苦者。

一心向初果

若舍戒、戒羸告示而行不净法，彼还来，当可受具戒，这句话是什么意思呢？

悠扬

原帖由 一心向初果 于 2011-9-14 08:28 发表
若舍戒、戒羸告示而行不净法，彼还来，当可受具戒，这句话是什么意思呢？

请参阅后面的律文。