南传律藏---经分别-波罗夷一---八---（一）

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八（一）所谓「任何」者，无论何者——由生、由名、由姓、由戒、由精舍、由行域之任何人或上腊、或下腊、或中腊，此即称为「任何」。

「比丘」者，是乞求之比丘、从事于乞食之比丘、着割截衣之比丘、沙弥比丘⒀、自称比丘、善来比丘、由三归依受具之比丘、贤善比丘、真实比丘、有学比丘、无学比丘、由和合僧依白四羯磨无过、应理（如法）受具戒之比丘。此中由和合僧依四羯磨无过、应理受具戒之比丘，即此处所谓「比丘」之意。

「学」者，是三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。此中之增上戒学，即此处所谓「学」之意。

「戒」者，凡是由世尊所制立之学处，此名为「戒」，修学此〔戒〕者，称为「受学戒」。


⒀ samannayabhikkhu，沙门比丘之意，但依注，檀那请比丘时，如未受具之沙弥亦在比丘数，于《善见律》亦作「沙弥亦名比丘」故如此译之。

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八（一）所谓「任何」者，无论何者——由生、由名、由姓、由戒、由精舍、由行域之任何人或上腊、或下腊、或中腊，此即称为「任何」。

「比库」者，是乞求之比库、从事于乞食之比库、着割截衣之比库、沙马内拉比库⒀、自称比库、善来比库、由三归依受具之比库、贤善比库、真实比库、有学比库、无学比库、由和合僧依白四甘马（业、行为）无过、应理（如法）受具戒之比库。此中由和合僧依白四甘马（业、行为）无过、应理受具戒之比库，即此处所谓「比库」之意。

「学」者，是三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。此中之增上戒学，即此处所谓「学」之意。

「戒」者，凡是由世尊所制立之学处，此名为「戒」，修学此〔戒〕者，称为「受学戒」。

⒀ samannayabhikkhu，沙门比库之意，但依注，檀那请比库时，如未受具之沙马内拉（古译：沙弥）亦在比库数，于《善见律》亦作「沙马内拉亦名比库」故如此译之。

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若比丘者。名字比丘。相似比丘。自称比丘。善来比丘。乞求比丘。着割截衣比丘。破结使比丘。受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。是中比丘。若受大戒白四羯磨如法成就，得处所，住比丘法中。是谓比丘义。是中共比丘者。余比丘受大戒白四羯磨如法成就，得处所，住比丘法中。是共比丘义。云何名为同戒。我为诸弟子结戒已宁死不犯。是中共余比丘一戒同戒等戒是名同戒。

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比丘者。乞比丘。持坏色割截衣比丘。破恶比丘。实比丘。坚固比丘。见过比丘。一语受戒比丘。二语受戒比丘。三语受戒比丘。善来受戒比丘。如法白四羯磨受戒比丘。是名比丘。同学者。如佛所说尽形寿不犯。同学是学。是名同学。戒法者。所受不缺戒。不生恶法戒。成就善法戒。定共戒。

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若比丘者有四种。一者名字比丘。二者自言比丘。三者为乞比丘。四者破烦恼比丘。名字比丘者。以名为称。自言比丘者。用白四羯磨受具足戒。又复贼住比丘。剃除须发被着袈裟。自言我是比丘。是名自言比丘。为乞比丘者。从他乞食故。如婆罗门从他乞时。亦言我是比丘。是名为乞比丘。破烦恼比丘者。诸漏结缚烦恼众生。能受后身生热苦报。生死往来相续因缘。若能知见断如是漏拔尽根本。如断多罗树头毕竟不生。是名破烦恼比丘。云何比丘具足戒。云何具足戒比丘。若僧和合说白四羯磨。是人信受随行不违不逆不破。是名比丘具足戒。是名具足戒比丘。学者有三学。善戒学善心学善慧学。复有三学。善学威仪善学毗尼善学波罗提木叉。同入学法者。如百岁受戒比丘所学。初受戒人亦如是学。如初受戒人所学。百岁比丘亦如是学。是中一心一戒一说一波罗提木叉。同心同戒同说同波罗提木叉。故名同入比丘学法。

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原帖由 悠扬 于 2010-4-17 13:37 发表
八（一）所谓「任何」者，无论何者——由生、由名、由姓、由戒、由精舍、由行域之任何人或上腊、或下腊、或中腊，此即称为「任何」。

「比丘」者，是乞求之比丘、从事于乞食之比丘、着割截衣之比丘、沙弥比丘⒀、自称比丘、善来比丘、由三归依受具之比丘、贤善比丘、真实比丘、有学比丘、无学比丘、由和合僧依白四羯磨无过、应理（如法）受具戒之比丘。此中由和合僧依四羯磨无过、应理受具戒之比丘，即此处所谓「比丘」之意。

「学」者，是三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。此中之增上戒学，即此处所谓「学」之意。

「戒」者，凡是由世尊所制立之学处，此名为「戒」，修学此〔戒〕者，称为「受学戒」。


⒀ samannayabhikkhu，沙门比丘之意，但依注，檀那请比丘时，如未受具之沙弥亦在比丘数，于《善见律》亦作「沙弥亦名比丘」故如此译之。

这段律文的文字虽少，却极为重要。

首先，佛陀对比丘进行了确认，即“由和合僧依四羯磨无过、应理受具戒之比丘”。“任何”则是明确了所有比丘于律面前一律平等。

其次，我们看到佛陀对“学”和“戒”做了明确的开示，即“学”是增上戒学；戒是世尊所制之戒（学处）。

需要思考的问题是：学（增上戒学）和戒（学处）是两个不同的概念，那我们通常所说的三学--戒、定、慧，与律文中的“「学」者，是三学——增上戒学、增上心学、增上慧学”，是不是同一内容？通常所说的戒、定、慧里面的“戒”是不是“增上戒学”呢？

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兹将《杂阿含》中与增上戒学有关的经文贴出，供参考。
后学于增上戒学之思维重点是：增上戒学之主体是比丘，住具足比丘戒增上，从此特点看，增上戒学并不是一般所认为的所谓“戒”的概念。且如上贴中，佛于律中亦明确了“学”和“戒”。故吾等于此“三学”应有更深一层之认识。
这是后学浅见。不当处，诚请各位善知识给予指正！

《杂阿含经》

（八一六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、谓增上慧学。”
　　尔时世尊即说偈言：


“三学具足者，是比丘正行，
增上戒心慧，三法勤精进。
勇猛坚固城，常守护诸根，
如昼如其夜，如夜亦如昼，
如前如其后，如后亦如前，
如上如其下，如下亦如上。
无量诸三昧，映一切诸方，
是说为觉迹，第一清凉集。
舍离无明诤，其心善解脱，
我为世间觉，明行悉具足。
正念不忘住，其心得解脱，
身坏而命终，如灯尽火灭。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“亦复有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪，则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。”
　　尔时世尊即说偈，如上所说。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足。如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，受生般涅槃阿那含，不还此世，是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“过二百五十戒，随次半月来，说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
　　“何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行。是名增上戒学。
　　“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，能得中般涅槃；彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪，能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学、增上意学、增上慧学。
　　“何等为增上戒学？是比丘戒为满足、少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
　　“何等为增上意学？是比丘戒满足、三昧满足、少于慧，于彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒、增上意、增上慧。
　　“何等为增上戒？是比丘戒满足、少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行。是名增上戒学。
　　“何等为增上意学？是比丘戒满足、定满足、少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。
　　“何等为增上慧学？是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓上戒学、上威仪学、上波罗提木叉学。”
　　尔时世尊即说偈言：

“学者学戒时，直道随顺行，
专审勤方便，善自护其心。
得初漏尽智，次究竟无知，
得无知解脱，知见悉已度，
成不动解脱，诸有结灭尽。
彼诸根具足，诸根寂静乐，
持此后边身，摧伏众魔怨。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”
　　尔时世尊即说偈言：

“学戒随福利，专思三昧禅，
智慧为最上，现生之最后，
牟尼持后边，降魔度彼岸。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


（八二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如田夫，有三种作田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：‘欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。’诸比丘，然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：‘今日生长，果实成熟，若明日，若复后日。’而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。
　　“如是比丘于此三学随时善学，谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：‘欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日，若后日。’不作是念：‘自然神力，能令今日，若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。’彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。
　　“比丘，譬如伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：‘我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念：‘我作牛声。’然其彼形亦不似牛，色亦不似，声出不似。随大群牛，谓己是牛，而作牛鸣，而去牛实远。如是有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言：‘我是比丘，我是比丘。’而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：‘我是比丘，我是比丘。’其实去比丘大远。”
　　尔时世尊即说偈言：

“同蹄无角兽，四足具声口，
随逐大群牛，常以为等侣，
形亦非牛类，不能作牛声。
如是愚痴人，不随系心念，
于善逝教诫，无欲勤方便，
懈怠心轻慢，不获无上道。
如驴在牛群，去牛常自远，
彼虽随大众，内行常自乖。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



（八二九）

　　如是我闻。一时佛住跋耆聚落。
　　尊者跋耆子侍佛左右。尔时尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。然今世尊，我不堪能随学而学。”
　　佛告跋耆子：“汝堪能随时学三学不？”
　　跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”
　　佛告跋耆子：“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　尔时尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　尔时尊者跋耆子受佛教诫教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。

（八三二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　三学余经，如前念处说。
　　如禅，如是无量、无色；如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

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