南传律藏---经分别-波罗夷一---九---（一）至（八）

悠扬

九（一）有三种女——人女、非人女、畜生女也。有三种二根——二根人、二根非人、二根畜生也。有三种黄门（15）——人黄门、非人黄门、畜生黄门。有三种男——人男、非人男、畜生男也。
于人女之三道行不净法者，波罗夷；〔三道即〕大便道、小便道、口是也。非人女之……乃至……畜生女之三道……口是也。于二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之三道……口是也。
于人黄门二道行不净法者，波罗夷;〔二道即〕大便道、口是也。非人黄门之……乃至……畜生黄门之……乃至……人男之……乃至……非人男之……乃至……畜生男之二道……口是也。

（二）比丘起淫心，于人女之大便道入生支者，波罗夷。比丘……小便道……乃至……于口入生支者，波罗夷。比丘……非人女之……乃至……畜生女之……乃至……二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之大便道……乃至……于小便道……乃至……于口入生支者，波罗夷。
比丘起淫心，于人黄门之大便道……乃至……口入生支者，波罗夷。比丘于非人黄门之……畜生黄门之……人男之……非人男之……畜生男之大便道……乃至……口入生支者，波罗夷。

（三）比丘之冤家，伴人女来比丘前，令以大便道坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已不觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住不觉乐，出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住、出时不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，伴人女来比丘前，令以小便道……乃至……令以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人女之不眠者……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……狂者……乃至……颠倒者……乃至……死而未被〔鸟兽〕喰者……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被喰者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生带来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将二根畜生之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被喰者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……乃至……出时觉乐者，土喇吒亚偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门伴来比丘前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将畜生黄门之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被喰者取来比丘前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若入时……出时觉乐者，土喇吒亚偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人男……乃至……非人男……乃至……畜生男伴来比丘前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，下犯也。
比丘之冤家，将不眠之畜生男，乃至……已眠……已死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被喰者，取来比丘前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。

（四）比丘之冤家，伴人女来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔（16）对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之人女……乃至……已眠……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被喰者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔对无隔……乃至……以无隔对无隔，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生〔……〕以有隔对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之二根畜生……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。死而大部分已被喰者〔……〕觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门……乃至……人男……乃至……非人男……乃至……畜生男〔……〕觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。死而大部份已被喰者〔……〕觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。

（五）比丘之冤家，伴比丘至人女前，以生支置于大便道……乃至……小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至不眠之人女处……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……颠倒者……乃至……狂者……乃至……死而未被喰者……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。至死而大部分已被喰者处，以生支置于大便道……乃至……于小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至非人女……乃至……畜生女……二根人……二根非人……二根畜生……人黄门……非人黄门……畜生黄门……人男……非人男……畜生男之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐..出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。死而大部分已被喰者之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。

（六）比丘之冤家，将比丘带至人女前，以生支置于大便道、小便道、口，以有隔对无隔，以无隔对有隔，以有隔对有隔，以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至不眠之人女处……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。死而大部分已被喰者之前[……乃至……]以有隔对无隔……以无隔对无隔[……乃至……]觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至非人女前……畜生男前〔……乃至……以有隔对无隔……〕觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至不眠之畜生男之前……死而大部分未被喰者……乃至……波罗夷。死而大部分已被喰者之前……〔乃至……以有隔对无隔……〕觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。

（七）犹如详说比丘之冤家，亦如是详说王之冤家、贼冤家、暴恶冤家、干陀贼（17）冤家……乃至……如此广泛详细解说。
以道入于道者，波罗夷。
以道入于非道者，波罗夷。
以非道入于道者，波罗夷。
以非道入于非道者，偷兰遮。
比丘对于已眠之比丘行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。
比丘对于已眠之沙弥行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。
沙弥对于已眠之比丘行淫，醒后……当犯罪。
沙弥对于已眠之沙弥行淫，醒后……当犯罪。

（八）无知者、不觉乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。

——广说品终——

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九（一）有三种女——人女、非人女、畜生女也。有三种二根——二根人、二根非人、二根畜生也。有三种黄门（15）——人黄门、非人黄门、畜生黄门。有三种男——人男、非人男、畜生男也。

于人女之三道行不净法者，巴拉基嘎（他胜）；〔三道即〕大便道、小便道、口是也。非人女之……乃至……畜生女之三道……口是也。于二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之三道……口是也。

于人黄门二道行不净法者，巴拉基嘎（他胜）;〔二道即〕大便道、口是也。非人黄门之……乃至……畜生黄门之……乃至……人男之……乃至……非人男之……乃至……畜生男之二道……口是也。

（二）比库起淫心，于人女之大便道入生支（生殖器）者，巴拉基嘎（他胜）。比库……小便道……乃至……于口入生支（生殖器）者，巴拉基嘎（他胜）。比库……非人女之……乃至……畜生女之……乃至……二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之大便道……乃至……于小便道……乃至……于口入生支（生殖器）者，巴拉基嘎（他胜）。

比库起淫心，于人黄门之大便道……乃至……口入生支（生殖器）者，巴拉基嘎（他胜）。比库于非人黄门之……畜生黄门之……人男之……非人男之……畜生男之大便道……乃至……口入生支（生殖器）者，巴拉基嘎（他胜）。

（三）比库之冤家，伴人女来比库前，令以大便道坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。比库之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。比库之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已不觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。比库之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住不觉乐，出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。比库之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住、出时不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，伴人女来比库前，令以小便道……乃至……令以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将人女之不眠者……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……狂者……乃至……颠倒者……乃至……死而未被〔鸟兽〕喰者……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。将已死而大部分被喰者，取来比库前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生带来比库前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将二根畜生之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。将已死而大部分被喰者，取来比库前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……乃至……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门伴来比库前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将畜生黄门之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。将已死而大部分被喰者取来比库前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若入时……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将人男……乃至……非人男……乃至……畜生男伴来比库前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，下犯也。

比库之冤家，将不眠之畜生男，乃至……已眠……已死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。将已死而大部分被喰者，取来比库前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪）。不觉乐者，不犯也。

（四）比库之冤家，伴人女来比库前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔（16）对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将不眠之人女……乃至……已眠……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。将已死而大部分被喰者，取来比库前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔对无隔……乃至……以无隔对无隔，彼若入时觉乐……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生〔……〕以有隔对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将不眠之二根畜生……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。死而大部分已被喰者〔……〕觉乐者，土喇吒亚（粗罪）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门……乃至……人男……乃至……非人男……乃至……畜生男〔……〕觉乐者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。死而大部份已被喰者〔……〕觉乐者，土喇吒亚（粗罪）……乃至……不觉乐者，不犯也。

（五）比库之冤家，伴比库至人女前，以生支置于大便道……乃至……小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，带比库至不眠之人女处……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……颠倒者……乃至……狂者……乃至……死而未被喰者……乃至……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。至死而大部分已被喰者处，以生支置于大便道……乃至……于小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，带比库至非人女……乃至……畜生女……二根人……二根非人……二根畜生……人黄门……非人黄门……畜生黄门……人男……非人男……畜生男之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐..出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，带比库至不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。死而大部分已被喰者之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，土喇吒亚（粗罪）。不觉乐者，不犯也。

（六）比库之冤家，将比库带至人女前，以生支置于大便道、小便道、口，以有隔对无隔，以无隔对有隔，以有隔对有隔，以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将比库带至不眠之人女处……乃至……已眠……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。死而大部分已被喰者之前[……乃至……]以有隔对无隔……以无隔对无隔[……乃至……]觉乐者，土喇吒亚（粗罪）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将比库带至非人女前……畜生男前〔……乃至……以有隔对无隔……〕觉乐者，巴拉基嘎（他胜）。不觉乐者，不犯也。

比库之冤家，将比库带至不眠之畜生男之前……死而大部分未被喰者……乃至……巴拉基嘎（他胜）。死而大部分已被喰者之前……〔乃至……以有隔对无隔……〕觉乐者，土喇吒亚（粗罪）。不觉乐者，不犯也。

（七）犹如详说比库之冤家，亦如是详说王之冤家、贼冤家、暴恶冤家、干陀贼（17）冤家……乃至……如此广泛详细解说。

以道入于道者，巴拉基嘎（他胜）。

以道入于非道者，巴拉基嘎（他胜）。

以非道入于道者，巴拉基嘎（他胜）。

以非道入于非道者，土喇吒亚（粗罪）。

比库对于已眠之比库行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。

比库对于已眠之沙马内拉行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。

沙马内拉对于已眠之比库行淫，醒后……当犯罪。

沙马内拉对于已眠之沙马内拉行淫，醒后……当犯罪。

（八）无知者、不觉乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。

——广说品终——

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三种行不净行波罗夷。人非人畜生。复有五种行不净行波罗夷。人妇童女有二形黄门男子。于此五处行不净行波罗夷。于三种妇行不净行波罗夷。何者三。人妇非人妇畜生妇。于此三处行不净行犯波罗夷。三种童女。三种二形。三种不能男三种男子。于此行不净行波罗夷亦如是。犯人妇三处波罗夷大便道小便道及口。非人妇畜生妇。人童女非人童女畜生童女。人二形非人二形畜生二形。三处亦如是。人黄门二处行不净行波罗夷。大便道及口。非人黄门畜生黄门亦如是。人男非人男畜生男二处亦如是。比丘有淫心向人妇女大便道小便道及口。若初入犯。若不入不犯。有隔有隔。有隔无隔。无隔有隔。无隔无隔。波罗夷。若比丘有淫意。向非人妇女畜生妇女人童女非人童女畜生童女人二形非人二形畜生二形。三处亦如是人黄门非人黄门畜生黄门。人男非人男畜生男。二处亦如是。若比丘淫意向人睡眠妇女。若死形未坏多未坏大便道小便道及口。若初入犯。不入不犯。有隔无隔亦如是广说。乃至男子亦如是。若比丘为怨家将至人妇女所。强持男根令入三处。始入觉乐。入已乐。出时乐。波罗夷。始入乐。入已乐。出时不乐。波罗夷。始入乐。入已不乐。出时乐。波罗夷。始入乐。入已不乐。出时不乐。波罗夷。始入不乐。入已乐。出时乐。波罗夷。始入不乐。入已不乐。出时乐。波罗夷。有隔无隔亦如是。从非人女乃至男子亦如是。若比丘为怨家将至人睡眠妇女若死形未坏。若多未坏觉乐亦如是。有隔无隔亦如是。从非人女乃至男子亦如是。若怨家强捉比丘大便道中行不净。若入觉乐波罗夷。入已觉乐出时觉乐亦如上乃至有隔无隔亦如上。从道入道。从道入非道。从非道入道。若限齐入。若尽入。若语不语若以淫心乃至入如毛头波罗夷。方便而不入偷兰遮。若比丘方便求欲行不净行。成者波罗夷不成者偷兰遮。若比丘教比丘行不净行。彼比丘若作教者偷兰遮。若不作教者突吉罗。比丘尼教比丘行不净行。若比丘作尼偷兰遮。不作尼突吉罗。除比丘比丘尼。余众相教行不净行。作不作尽犯突吉罗。若死尸半坏行不净入便偷兰遮。若多分坏若一切坏偷兰遮。若骨间行不净偷兰遮。若穿地作孔抟泥作孔若君持口中犯偷兰遮。若道想若疑如是一切偷兰遮。若道作道想波罗夷。若道疑波罗夷。若道非道想波罗夷。非道道想偷兰遮。非道疑偷兰遮。比丘尼波罗夷。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗灭摈。是谓为犯。不犯者若睡眠无所觉知不受乐一切无有淫意不犯。不犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠无犯(一竟)。

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是中比丘。与三种众生行淫犯波罗夷。人非人畜生。比丘与三种女行淫犯波罗夷。人女非人女畜生女。与三种男。人男非人男畜生男。三种黄门。人黄门非人黄门畜生黄门。三种无根。人无根非人无根畜生无根。三种二根。人二根非人二根畜生二根。行淫亦如是。比丘与人女非人女畜生女三处行淫。大小行处口中。眠时醉时狂时散乱心时病坏心时死时啖半时波罗夷。过半时骨时出不净僧伽婆尸沙。不出不净偷罗遮。无根女时二根亦如是。比丘与人男非人男畜生男二处行淫。大行处口中。眠时乃至啖半时波罗夷。过半时骨时出不净僧伽婆尸沙。不出不净偷罗遮。无根男时黄门亦如是。于上诸处行淫。外方便内出不净。内方便外出不净。眠时乃至啖半时波罗夷。过半时骨时出不净僧伽婆尸沙。不出不净偷罗遮。比丘若为强力所逼。于上诸处行淫。入时受乐。出住不受。出时受乐。入住不受。住时受乐。出入不受。出入受乐。住时不受。入住受乐。出时不受。出住受乐。入时不受。出入住时受乐。眠时乃至啖半时波罗夷。过半时骨时出不净僧伽婆尸沙。不出不净偷罗遮。出入住时都不受乐不犯。若比丘淫欲心。以男根内上诸处一分。皆波罗夷。若以指一切外物内上诸处。皆偷罗遮。比丘尼亦波罗夷。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗驱出。不犯者。狂心乱心病坏心初作。此四种不犯。下一切诸戒皆如是。悉不复出。

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是中犯者有四种。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者人男非人男畜生男。黄门二根者。亦人非人畜生。比丘与人女行淫。三处犯波罗夷。大便处小便处口中。非人女畜生女二根亦如是。共人男行淫。二处犯波罗夷。大便处口中。非人男畜生男黄门亦如是。复有共畜生女行淫。二处犯波罗夷。谓鸡若似鸡是。

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业处：巴利语kammaññhàna的直译，字义为“工作的处所”，即修行的法门，或修行时专注的对象。
有两大类业处：
1.止业处(samatha kammaññhàna)为培育定力的修行方法，属于增上心学。
2. 观业处(vipassanà kammaññhàna)，为培育智慧的修行方法，属于增上慧学。

止 (samatha)：意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。
诸经论注说:“令诸敌对法止息为止。”(paccanãka- dhamme sametã'ti samatho.)(Ds.A.132; Ps.A.83)
在《清净道论》中，把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

观 (vipassanà)：又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即培育智慧的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。
诸经论注说:“以无常等不同的行相观照为观。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã'ti vipassanà.) (Ds.A.132; Ps.A.83)
在修行观业处时，依据修习世间智直至出世间智而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智和省察智。

入出息念：巴利语ànàpànassati的直译，又音译作阿那般那念，或被讹略为安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)组成，即入出息、呼吸。sati意为念，即保持心对所缘念念分明、不忘失。入出息念即保持正念专注于呼吸的修行方法。
　　修习入出息念可以证得四种色界禅那。
　　☞北传佛教有时将之称为“数息观”。然而，根据上座部佛教的教学实践，“数息”只是修习入出息念的最初阶段，不能代表整个修习过程。而且，入出息念包括了由止到观的完整修法，不能笼统地称为“观”。

禅相：巴利语nimitta。nimitta意为标志，标记，征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生，属于概念法。
　　有三种禅相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pañibhàganimitta)。
　　在三种禅相中，四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相，但只有十遍、十不净、身至念与入出息念22种业处才能获得似相，并且必须通过专注似相证得近行定与安止定。

不净修习：巴利语asubha-bhàvanà的直译。sabha意为清净的，美的；加上表示反义的前缀a，意为不清净的。bhàvanà意为修习，禅修，培育。不净修习即取身体的厌恶不净作为禅修所缘的修行方法。
　　有两种修习不净的方法：１.有意识的不净业处(savi¤¤àõaka-asubhakammaññhàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身体三十二个部分厌恶与不净的禅修业处。
　　2.无意识的不净业处(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna),又分为十种，即思惟无生命的身体（死尸）肿胀腐烂的十种不净相（十不净）。
修习不净业处能镇伏贪欲，也可以证得初禅。
　　☞北传佛教依说一切有部等所传的“五停心观”将“不净修习”称为“不净观”。“五停心观”意谓五种停止心之惑障的观法，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。然而，根据上座部佛教，修习不净业处属于修止而非修观。因此不能把巴利语asubha-bhàvanà讹作“不净观”。

四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appama¤¤àyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
　　祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
　　希望拔除有情之苦为悲(karuõà)；
　　随喜有情的成就为喜(mudità)；
　　对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。

慈心修习：巴利语mettà-bhàvanà的直译，又作修慈，培育慈爱。mettà意为慈，慈爱；bhàvanà意为修习，培育。慈心修习即希望一切有情快乐的修行方法。
　　修习慈心属于四梵住之一，又是四种保护业处之一。修习慈心能证得色界第三禅。
　　☞北传佛教依“五停心观”将“慈心修习”称为“慈心观”。然而，根据上座部佛教，修习慈心属于修止而非修观。因此不能把巴利语Mettà-bhàvanà讹作“慈心观”。

佛随念：巴利语 Buddhànussati的直译。禅修者思惟佛陀的九种功德:“彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”也可以只忆念佛陀九德中的其中一项功德，如“阿拉汉，阿拉汉……”。
此业处因为以佛陀的功德为所缘，只能达到近行定，不能证得安止。

悠扬

离非时食学处
(Vikàlabhojanà veramaõã)

离非时食学处，有时也译为过午不食戒。也就是戒除在不适宜的时间内进食的学处。
非时，巴利语vikàla，即不适宜的时间。在日正中时之后至第二天明相出现之间的时段，是诸佛与诸阿拉汉不用餐的时段，故称为“非时”。
食，有时也称为药。根据戒律，有四种药：时限药、时分药、七日药和终生药。

1. 时限药 (yàvakàlika) ——限于在明相出现后至日正中时之间的时段才可以食用的食物。
时限药可分为两种，即：
⑴ 噉食(bhojaniya)，也作正食，软食，蒲膳尼食。
律藏中说:“五种食物名为噉食：饭、面食、炒粮、鱼和肉。”(Pc.239; 4.83)
a.饭(odano) ——由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥。
b.面食(kummàso) ——以麦为原料制成的面制品。
c.炒粮(sattu) ——由七谷经烘炒而成；也包括将稻谷炒后所捣成的粉。
d.鱼(maccho) ——包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生动物。
e.肉(maüsaü) ——禽、兽类的肉、骨、血、皮、蛋等。

⑵ 嚼食(khàdaniya)，也作硬食，不正食，珂但尼食。khàdana，即咀嚼之义。嚼食是指须经咬嚼的食物，如：水果、植物的块茎类等。
律藏中说:“除了五种噉食、时分药、七日药和终生药之外的其他食物名为嚼食。”(Pc.239; 4.83)
除了上面的五类噉食以外，一般上用来当食物食用的都可以归纳为嚼食，例如：蔬果瓜豆等等。除此之外，麦片、美禄(Milo)、好力克(Horlic)、阿华田(Ovaltin)、豆浆、番薯汤、可可、巧克力、奶酪及三合一咖啡也不许在非时服用。根据斯里兰卡及泰国佛教的传承，不加奶精的纯咖啡可以在非时服用。
由于缅甸人把茶叶当食物，故缅甸比库过午不喝茶。但斯里兰卡和泰国的比库则认为茶是终生药。

2. 时分药 (yàmakàlika) ——允许比库于一天之内饮用的未煮过的果汁和蔬菜汁。例如芒果汁、苹果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。
世尊在《律藏·药篇》中说：
“诸比库，我允许一切果汁，除了谷果汁之外。诸比库，允许一切叶汁，除了菜汁之外。诸比库，允许一切花汁，除了蜜花汁之外。诸比库，允许一切甘蔗汁。”(Mv.300; 1.246)
根据律藏的注释，大型水果以及一切其他种类的谷物皆被视为是随顺于谷类的，其汁不可用来作时分药。例如椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等。
时分药的制作方法是：由沙马内拉或在家人等未受具戒者把欲榨成汁的小果等以冷水压挤后，经过滤而成。滤过了的汁可以加进冷开水、糖或盐饮用。
任何经煮过了的蔬菜汁和水果汁皆不可在午后饮用，因为该汁一旦煮过则成了时限药。不过，放在太阳下面加温是允许的。
现在市面上有许多包装果汁如苹果汁、橙汁等，在出厂前为了保存的关系而经过高温消毒，因此也不适合过午饮用。
若比库把时分药存放到第二天明相出现之后则不得饮用。

3. 七日药 (sattàhakàlika) ——允许比库在七天之内存放并食用的药。有五种七日药，即：生酥、熟酥、油、蜂蜜和糖。
这里的时分药和七日药是对比库而言的，而非对沙马内拉。

4.终生药 (yàvajivika) ——又作尽寿药，即没有规定食用期限的药品。此一类的药品并不包括前面的三种药，一般上是用来治病而不是当作食物吃用的。
时分药、七日药及终生药是在有因缘时服用，如口渴时饮时分药，有病时服七日药或终生药。(Pc.A.241; 4.831)

5. 混合药——有时不同种类的药可能会混合在一起食用。如果在时分药、七日药或终生药中加进时限药，则应视为时限药。例如：枸杞子、党参、肉桂等中药材属于终生药，但是若加进猪肉、鸡肉等一起煲汤时，则成了时限药，不得在非时食用。

沙马内拉可以储存以上种种药。除了时限药必须在午前吃完之外，其余几种药则没有时间上的限制。
具足三个条件即构成非时食：
1.在非时；
2.时限药；
3.吞咽。

以下情况不构成违犯：
1.有因缘时服用时分药、七日药或终生药。
2.反刍者在反刍时，食物不吐出口而吞咽。
3.疯狂者。
4.心乱者。

空谷回音

末学对以下两处持不同意见。
1. 时限药
d.鱼(maccho) ——包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生动物。
e.肉(maüsaü) ——禽、兽类的肉、骨、血、皮、蛋等。

5. 混合药——有时不同种类的药可能会混合在一起食用。如果在时分药、七日药或终生药中加进时限药，则应视为时限药。例如：枸杞子、党参、肉桂等中药材属于终生药，但是若加进猪肉、鸡肉等一起煲汤时，则成了时限药，不得在非时食用。

末学认为对于无病的比丘是不应该食用此等食物的，此时就不能称为药了。对于有轻微病的比丘，也应该谨慎，现在有很多西药，完全可以取代一些有动物成分的中药。
39.无病而乞求营养食品也是有过的。

五分律：若诸家中有如是美食：乳、酪、酥、油、鱼、肉，若比丘无病为己索得食者，波逸提。
僧祇律：若比丘不病，为身乞酥、油、蜜、石蜜、乳、酪、鱼、肉，如是乞美食，食者，波夜提。
四分律：若比丘得美好饮食：乳、酪、鱼及肉，若比丘如此美饮食，无病自为己索者，波逸提。
十诵律：若比丘诸家中如是美食：乳、酪、生酥、熟酥、油、鱼、肉脯，若比丘无病，如是美食为身索，波夜提。
根有律：若复苾刍如世尊说上妙饮食：乳、酪、生酥、鱼及肉，若苾刍无病，为己诣他家乞取食者，波逸底迦。

请教对于有重病的比丘可以吃含有动物成分的中药吗？如成分中含有蛇，蜈蚣，虎骨。。。是否有业力？医药本身应该是善业吧？但是这样的医药应如何理解？适用吗？

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-5-14 21:44 编辑 ]

悠扬

空谷兄您好！
后学在上传这些参考学习的资料时，针对这些容易产生争议的地方也是一再犹豫，不过还是希望将实际情况如实地提供给大家参考。
希望我们通过对这次《律藏》的学习，能够全面客观地了解相关内容，进以具体指导我们的实际生活和修行。
关于吃肉吃素，后学希望暂时存疑，现在对此进行讨论还不是时候（主要是还没有学习到相关部分），乞请于《律藏》学毕或学习到相关内容时，再对此类议题展开探讨。不知空谷兄以为如何？

食，有时也称为药。根据戒律，有四种药：时限药、时分药、七日药和终生药。

实际上四种药和混合药，就指的是各种食物。混合药是指前四种以某种组合的方式混合于一起食用的情况。与治病关系不大。

空谷回音

原帖由 悠扬 于 2010-5-14 19:29 发表
空谷兄您好！
关于吃肉吃素，后学希望暂时存疑，现在对此进行讨论还不是时候（主要是还没有学习到相关部分），乞请于《律藏》学毕或学习到相关内容时，再对此类议题展开探讨。不知空谷兄以为如何？
实际上四种药和混合药，就指的是各种食物。混合药是指前四种以某种组合的方式混合于一起食用的情况。与治病关系不大。

谢谢悠扬兄的提醒，其实末学想探讨的不是吃肉吃素的问题，这在以前也弄清了，今天看到就顺便写上了 ，以免有人误解。末学主要是对医药的问题存疑，所以才有此问，或许是和个人学习习惯有关，所以联想了的一些内容，甚至还没有学到的内容。末学认为对于有疾病的比丘的食肉佛律也是允许的，对于您以上建议，末学以后会注意的。辛苦了