南传律藏---经分别-波罗夷一---一○---（一）至（二七）

悠扬

一○ 猕猴、跋耆子、女居士、裸形、外道、少女、莲华色、续（言）根有二（事）。
母、女、姊妹、妻、弱（脊）、长根、疮二（事）、泥女像、木女像。
顺陀罗五（事）、墓地五（事）、骨、龙女、夜叉、饿鬼、黄门、败根者、触。
于拔提城之阿罗汉、眠者、续于舍卫城四（事）、于毘舍离之三摩罗（18）、于梦之婆菟迦车。
须拔婆、萨陀、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥尼、游女、黄门、居士妇、互相、老出家、鹿。

（一）尔时，一比丘与猕猴行不净法。彼生悔心，「世尊已制立学处，我莫非犯波罗夷乎？」以此事白世尊……乃至……「比丘！汝犯波罗夷。」

（二）尔时，众多毘舍离出身之跋耆子比丘，不舍戒、戒羸不告而行不净法。彼生悔心，「世尊已制立学处，我等莫非犯波罗夷乎？」以此事白世尊……乃至……「诸比丘！汝等犯波罗夷。」

（三）尔时，一比丘谓：「若如是者，我当不犯也。」以居士之生支行不净法。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘谓：「若如是者，我当不犯也。」裸形以行不净法。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘谓：「若如是者，我当不犯也。」着草衣……乃至……着树皮衣……乃至……着木片衣……乃至……着发毛织衣……乃至……着马毛织衣……乃至……着枭羽衣……乃至……着羊皮衣以行不净法。彼生悔心……[……波罗夷。]

（四）尔时，一行乞比丘见卧牀上之少女而起欲心，以拇指入其生支，致彼女死。彼生悔心……乃至……「比丘：不犯波罗夷，而犯僧残。]

（五）尔时，一青年对莲华色比丘尼有染着心。时，莲华色比丘尼为行乞而入村已，彼青年即入其草屋，隐坐一处。莲华色比丘尼行乞食后，归而洗足，入草屋坐其牀。其时，彼青年捉莲华色比丘尼而犯之。莲华色比丘尼以此事告诸比丘尼，诸比丘尼又以此事告诸比丘。诸比丘以此事白世尊。「诸比丘！若不觉乐者，不犯也。」

（六）尔时，一比丘生起女根，以此事白世尊。〔世尊曰：〕「诸比丘！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比丘尼易。凡比丘诸罪与比丘尼诸罪共通者，于比丘尼中亦罪。凡比丘诸罪与比丘尼诸罪不共通者，非罪。」
尔时，一比丘尼生起男根，以此事白世尊。「诸比丘！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比丘易。凡比丘尼诸罪与比丘诸罪共通者，于比丘中亦罪。凡比丘尼诸罪与比丘诸罪不共通者，非罪。」

（七）尔时，一比丘谓：「若如是者，我当不犯也。」与母……乃至……与女……乃至..与妹行不净法。彼生悔心……乃至……以此事白世尊。「比丘！汝犯波罗夷。」
尔时，一比丘与故妻行不净法。彼生悔心……「波罗夷。」

（八）尔时，一比丘是弱脊（背脊软弱），彼因忧苦而〔心〕碎，将己之生支以口含之，彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘有长根，彼由于忧苦而〔心〕碎，将己之生支入于大便道。彼生悔心……「……波罗夷。」

（九）尔时，一比丘见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：「若如是者，我当不犯也。」以己生支入彼生支，由疮出。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：「若如是者，我当不犯也。」以己生支入其疮中，由其生支而出。彼生悔心……「……波罗夷。」

（一○）尔时，一比丘欲念炽烈，以生支触泥女像之根。彼生悔心……乃至……「比丘！非波罗夷，是突吉罗。」
尔时，一比丘欲念炽烈，以生支触木女像之根。彼生悔心……「……突吉罗。」

（一一）尔时，有一从王舍城出家，名为顺陀罗之比丘，顺车道而行，有一女人云：「大德！请稍等，我顶礼。」彼女一边顶礼而一边举比丘之下衣，以口含其生支，彼生悔心……乃至……「比丘！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比丘！若不觉乐者，不犯也。」

（一二）尔时，一女人见比丘而作是言：「来！大德！来行不净法」「止！妹！不许如此！」「来！大德！师不用力，我用力，师即不犯。」其比丘如此作。彼生悔心……乃至……「比丘！汝犯波罗夷。」
尔时，一女人见比丘而作是言：「来！大德！来行不净法」「止！妹！不许如此」「来！大德！师用力，我不用力，汝如是，师即不犯也。」其比丘如此作。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一女人见比丘……「……不许如此」「来！大德！触内部泄于外……乃至……触外部泄于内，汝如是，汝即不犯也。」其比丘如此作。彼生悔心……「……波罗夷。」

（一三）尔时，一比丘至墓地，见死尸未被〔鸟兽〕喰坏，与之行不净法。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分未被喰坏……「……波罗夷。」
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分已被喰坏……「……非波罗夷，为偷兰遮。」
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而触〔肉〕。彼生悔心……乃至……「比丘！汝犯波罗夷。」
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而不触〔肉〕〔……乃至……〕「非波罗夷，为突吉罗。」
尔时，一比丘对一女人有染着心，彼女死而被弃于墓地，其骨分散。时，彼比丘至墓地，集其骨〔作〕女根而入其生支。彼生悔心……乃至……「比丘！非波罗夷，为突吉罗。」

（一四）尔时，一比丘与龙女行不净法……乃至……夜叉……饿鬼…….黄门行不净法。彼生悔心……「……波罗夷。」

（一五）尔时，有一比丘根败。彼谓：「我不受乐、苦，如是者，我当不犯也。」而行不净法……乃至……以此事白世尊。「诸比丘！彼愚人，彼受或不受俱波罗夷。」

（一六）尔时，一比丘将与女人行不净法，触之刹那，彼生悔心……乃至…….「比丘！非波罗夷，为僧残。」

（一七）尔时，一比丘于拔提城之奢提耶林，日中食后，休息而横卧，彼四肢中风。一女人见〔此〕，坐其生支上，随意作而去。诸比丘见其〔因汗或尿而〕湿〔以为漏精〕，以此事白世尊。「诸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、风、毛虫喫咬，而生支勃起。诸比丘！依此五事而生支勃起。诸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，无有是处。诸比丘！彼比丘是阿罗汉。诸比丘！彼比丘无罪，不犯也。」

（一八）尔时，一比丘于舍卫城安陀林中，日中食后，休息而横卧。一牧牛女见此，坐于其生支上。其比丘入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐，彼生悔心……乃至……「比丘！汝犯波罗夷。」
尔时，一比丘于舍卫城……一牧羊女见之……乃至……一采薪女见之....乃至……一取牛粪女见之，坐于生支上……「……波罗夷。」

（一九）尔时，一比丘于毘舍离大林中，日中休息横卧。一女人见此，坐于生支上，随意作已，于旁立而笑。其比丘醒后，如是言其女人：「汝为是乎？」「然！我为也。」彼生悔心……乃至……「比丘！觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比丘！不知者，不犯也。」

（二○）尔时，一比丘于毘舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此而坐于生支上，其比丘立即而起，彼生悔心……乃至…….「比丘！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比丘！不觉乐者，不犯也。」
尔时，一比丘于毘舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此，坐于生支上，其比丘立即推开而起，彼生悔心……乃至……「……觉乐乎……不犯也。」

（二一）尔时，一比丘于毘舍离大林之重阁讲堂，日中休息，门开而卧，彼之四肢中风。其时有多女人，持香、华、鬘来精舍巡观僧园。其时，彼女人等见此比丘，随意坐于生支上，随意作已，言：「此真是人牡牛（最上之丈夫）。」以香华供之而去。诸比丘见其〔因汗或尿而〕湿，以此事白世尊。「诸比丘！因五事生支勃起……〔同（一七）〕……诸比丘！其比丘不犯也。诸比丘！日中独坐时，听许闭户而独坐。」

（二二）尔时，一婆菟迦车之比丘，梦与故妻行不净法，谓：「我非沙门也，我当还俗焉。」而往婆菟迦车时，途中见尊者优波离，告以此事，长老优波离言：「尊者！由梦者，不犯也。」

（二三）尔时，于王舍城有信佛之优婆夷，名须拔婆，彼女如是信解「施不净法为最上之布施」。彼女见比丘而作是言：「来！尊者！行不净法。」「止！妹！此不适宜。」「来！尊者！触胸前，如是者，汝不犯也。」……乃至……「来！尊者！触脐……乃至……触腹……腰……颈……身穴……触毛发……触指间！」……乃至……「来！尊者！我以手击打，令泄之，若如是，师当不犯也。」其比丘如是作，彼生悔心。「比丘！非犯波罗夷，乃犯僧残。」

（二四）尔时，于舍卫城有信佛之优婆夷，名萨陀，彼女如是见解「施不净法为最上之布施」。彼女见比丘而作是言：「来！尊者！来行不净法。」「止！妹！此不适宜。」「来！尊者！触胸前……乃至……来！尊者！我以手行，令泄之，如是者，汝不犯也。」其比丘遂听之。彼生悔心。「比丘！非犯波罗夷，乃犯僧残。」

（二五）尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比丘令与比丘尼行不净，俱觉乐者，俱〔波罗夷〕当摈出。俱不觉乐者，俱不犯也。
尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比丘令与式叉摩那尼行不净……乃至……沙弥尼行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，俱不犯也。
尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比丘令与游女行不净……乃至……黄门……乃至……居士妇行不净。比丘觉乐者，当摈出，比丘不觉乐者，不犯也。
尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉诸比丘相互行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，不犯也。

（二六）尔时，一老出家比丘往见故妻，其妻语尊者曰：「来！尊者！我等行乐。」而捉之，其比丘退而仰面倒，彼妻举裙而坐于其生支上，彼生悔心……乃至……以此事白世尊。「比丘！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比丘！不觉乐者，不犯也。」

（二七）尔时，一比丘住阿兰若，幼鹿来饮彼小便，以口含其生支，其比丘觉乐，彼生悔心，以此事白世尊。「比丘！汝犯波罗夷。」

—— 波罗夷一终 ——

悠扬

一○ 猕猴、瓦基子、女居士、裸形、外道、少女、莲华色、续（言）根有二（事）。

母、女、姊妹、妻、弱（脊）、长根、疮二（事）、泥女像、木女像。

顺陀罗五（事）、墓地五（事）、骨、龙女、亚卡、饿鬼、黄门、败根者、触。

于拔提城之阿拉汉、眠者、续于沙瓦提（舍卫）城四（事）、于毘舍离之三马喇（18）、于梦之婆菟迦车。

须拔婆、萨陀、比库尼、在学尼尼、沙马内莉、游女、黄门、居士妇、互相、老出家、鹿。

（一）尔时，一比库与猕猴行不净法。彼生悔心，「世尊已制立学处，我莫非犯巴拉基嘎（他胜）乎？」以此事白世尊……乃至……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

（二）尔时，众多毘舍离出身之瓦基子比库，不舍戒、戒羸不告而行不净法。彼生悔心，「世尊已制立学处，我等莫非犯巴拉基嘎（他胜）乎？」以此事白世尊……乃至……「诸比库！汝等犯巴拉基嘎（他胜）。」

（三）尔时，一比库谓：「若如是者，我当不犯也。」以居士之生支行不净法。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库谓：「若如是者，我当不犯也。」裸形以行不净法。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库谓：「若如是者，我当不犯也。」着草衣……乃至……着树皮衣……乃至……着木片衣……乃至……着发毛织衣……乃至……着马毛织衣……乃至……着枭羽衣……乃至……着羊皮衣以行不净法。彼生悔心……[……巴拉基嘎（他胜）。]

（四）尔时，一行乞比库见卧牀上之少女而起欲心，以拇指入其生支，致彼女死。彼生悔心……乃至……「比库：不犯巴拉基嘎（他胜），而犯桑喀地谢沙（僧始终）。]

（五）尔时，一青年对莲华色比库尼有染着心。时，莲华色比库尼为行乞而入村已，彼青年即入其草屋，隐坐一处。莲华色比库尼行乞食后，归而洗足，入草屋坐其牀。其时，彼青年捉莲华色比库尼而犯之。莲华色比库尼以此事告诸比库尼，诸比库尼又以此事告诸比库。诸比库以此事白世尊。「诸比库！若不觉乐者，不犯也。」

（六）尔时，一比库生起女根，以此事白世尊。〔世尊曰：〕「诸比库！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比库尼易。凡比库诸罪与比库尼诸罪共通者，于比库尼中亦罪。凡比库诸罪与比库尼诸罪不共通者，非罪。」

尔时，一比库尼生起男根，以此事白世尊。「诸比库！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比库易。凡比库尼诸罪与比库诸罪共通者，于比库中亦罪。凡比库尼诸罪与比库诸罪不共通者，非罪。」

（七）尔时，一比库谓：「若如是者，我当不犯也。」与母……乃至……与女……乃至..与妹行不净法。彼生悔心……乃至……以此事白世尊。「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库与故妻行不净法。彼生悔心……「巴拉基嘎（他胜）。」

（八）尔时，一比库是弱脊（背脊软弱），彼因忧苦而〔心〕碎，将己之生支以口含之，彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库有长根，彼由于忧苦而〔心〕碎，将己之生支入于大便道。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（九）尔时，一比库见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：「若如是者，我当不犯也。」以己生支入彼生支，由疮出。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：「若如是者，我当不犯也。」以己生支入其疮中，由其生支而出。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（一○）尔时，一比库欲念炽烈，以生支触泥女像之根。彼生悔心……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），是恶作。」

尔时，一比库欲念炽烈，以生支触木女像之根。彼生悔心……「……恶作。」

（一一）尔时，有一从王舍城出家，名为顺陀罗之比库，顺车道而行，有一女人云：「大德！请稍等，我顶礼。」彼女一边顶礼而一边举比库之下衣，以口含其生支，彼生悔心……乃至……「比库！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比库！若不觉乐者，不犯也。」

（一二）尔时，一女人见比库而作是言：「来！大德！来行不净法」「止！妹！不许如此！」「来！大德！师不用力，我用力，师即不犯。」其比库如此作。彼生悔心……乃至……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一女人见比库而作是言：「来！大德！来行不净法」「止！妹！不许如此」「来！大德！师用力，我不用力，汝如是，师即不犯也。」其比库如此作。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一女人见比库……「……不许如此」「来！大德！触内部泄于外……乃至……触外部泄于内，汝如是，汝即不犯也。」其比库如此作。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（一三）尔时，一比库至墓地，见死尸未被〔鸟兽〕喰坏，与之行不净法。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库至墓地，见死尸大部分未被喰坏……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库至墓地，见死尸大部分已被喰坏……「……非巴拉基嘎（他胜），为土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而触〔肉〕。彼生悔心……乃至……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而不触〔肉〕〔……乃至……〕「非巴拉基嘎（他胜），为恶作。」

尔时，一比库对一女人有染着心，彼女死而被弃于墓地，其骨分散。时，彼比库至墓地，集其骨〔作〕女根而入其生支。彼生悔心……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），为恶作。」

（一四）尔时，一比库与龙女行不净法……乃至……亚卡……饿鬼…….黄门行不净法。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（一五）尔时，有一比库根败。彼谓：「我不受乐、苦，如是者，我当不犯也。」而行不净法……乃至……以此事白世尊。「诸比库！彼愚人，彼受或不受俱巴拉基嘎（他胜）。」

（一六）尔时，一比库将与女人行不净法，触之刹那，彼生悔心……乃至…….「比库！非巴拉基嘎（他胜），为桑喀地谢沙（僧始终）。」

（一七）尔时，一比库于拔提城之奢提耶林，日中食后，休息而横卧，彼四肢中风。一女人见〔此〕，坐其生支上，随意作而去。诸比库见其〔因汗或尿而〕湿〔以为漏精〕，以此事白世尊。「诸比库！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、风、毛虫喫咬，而生支勃起。诸比库！依此五事而生支勃起。诸比库！言彼比库因欲念而生支勃起者，无有是处。诸比库！彼比库是阿拉汉。诸比库！彼比库无罪，不犯也。」

（一八）尔时，一比库于沙瓦提（舍卫）城安陀林中，日中食后，休息而横卧。一牧牛女见此，坐于其生支上。其比库入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐，彼生悔心……乃至……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库于沙瓦提城……一牧羊女见之……乃至……一采薪女见之....乃至……一取牛粪女见之，坐于生支上……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（一九）尔时，一比库于毘舍离大林中，日中休息横卧。一女人见此，坐于生支上，随意作已，于旁立而笑。其比库醒后，如是言其女人：「汝为是乎？」「然！我为也。」彼生悔心……乃至……「比库！觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比库！不知者，不犯也。」

（二○）尔时，一比库于毘舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此而坐于生支上，其比库立即而起，彼生悔心……乃至…….「比库！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比库！不觉乐者，不犯也。」

尔时，一比库于毘舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此，坐于生支上，其比库立即推开而起，彼生悔心……乃至……「……觉乐乎……不犯也。」

（二一）尔时，一比库于毘舍离大林之重阁讲堂，日中休息，门开而卧，彼之四肢中风。其时有多女人，持香、华、鬘来精舍巡观僧园。其时，彼女人等见此比库，随意坐于生支上，随意作已，言：「此真是人牡牛（最上之丈夫）。」以香华供之而去。诸比库见其〔因汗或尿而〕湿，以此事白世尊。「诸比库！因五事生支勃起……〔同（一七）〕……诸比库！其比库不犯也。诸比库！日中独坐时，听许闭户而独坐。」

（二二）尔时，一婆菟迦车之比库，梦与故妻行不净法，谓：「我非沙门也，我当还俗焉。」而往婆菟迦车时，途中见尊者伍巴离，告以此事，长老伍巴离言：「尊者！由梦者，不犯也。」

（二三）尔时，于王舍城有信佛之近事女，名须拔婆，彼女如是信解「施不净法为最上之布施」。彼女见比库而作是言：「来！尊者！行不净法。」「止！妹！此不适宜。」「来！尊者！触胸前，如是者，汝不犯也。」……乃至……「来！尊者！触脐……乃至……触腹……腰……颈……身穴……触毛发……触指间！」……乃至……「来！尊者！我以手击打，令泄之，若如是，师当不犯也。」其比库如是作，彼生悔心。「比库！非犯巴拉基嘎（他胜），乃犯桑喀地谢沙（僧始终）。」

（二四）尔时，于沙瓦提（舍卫）城有信佛之近事女，名萨陀，彼女如是见解「施不净法为最上之布施」。彼女见比库而作是言：「来！尊者！来行不净法。」「止！妹！此不适宜。」「来！尊者！触胸前……乃至……来！尊者！我以手行，令泄之，如是者，汝不犯也。」其比库遂听之。彼生悔心。「比库！非犯巴拉基嘎（他胜），乃犯桑喀地谢沙（僧始终）。」

（二五）尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比库令与比库尼行不净，俱觉乐者，俱〔巴拉基嘎（他胜）〕当摈出。俱不觉乐者，俱不犯也。

尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比库令与在学尼尼行不净……乃至……沙马内莉行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，俱不犯也。

尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉比库令与游女行不净……乃至……黄门……乃至……居士妇行不净。比库觉乐者，当摈出，比库不觉乐者，不犯也。

尔时，于毘舍离，离车族之青年等，捉诸比库相互行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，不犯也。

（二六）尔时，一老出家比库往见故妻，其妻语尊者曰：「来！尊者！我等行乐。」而捉之，其比库退而仰面倒，彼妻举裙而坐于其生支上，彼生悔心……乃至……以此事白世尊。「比库！汝觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比库！不觉乐者，不犯也。」

（二七）尔时，一比库住林野，幼鹿来饮彼小便，以口含其生支，其比库觉乐，彼生悔心，以此事白世尊。「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

—— 巴拉基嘎（他胜，波罗夷）一终 ——


--------------------------------------------------------------------------------

① 此章参照MahavaggaVI，31，5ff及AnguttaraN.IV，p172（Mahavagga）。

② Naleru于觉音注（Samantapasadika）为亚卡名。以下言注乃指觉音注。

③ arasarupa依觉音注，以合掌尊敬之行礼为「有味」，故云苟答玛（乔达摩）为无味者。《增支部》译本中Nyanatiloka译为rucksislos，Hare译为lackstaste;于《善见律》中作「色无味也。何以故？唯有色而实无味。」

④ 注云：婆罗门敬礼长者，乃为社会之和乐，故如是说。但原语nibbhoga于Hare《增支部》译为无财者，即无社会地位。今bhoga译为悦乐之意。《善见律》则言为「贡高」，意指不敬礼、高慢。

⑤ 语tapaniya是与苦行者（tapassin）同一语。

⑥ 日译（南传）依觉音注，译为甚深思念，精进而住于决定者。

⑦ 原语vipallasaa，注为颠倒妄见（viparitagaha），即住处颠倒，故言「非我住处也，是此也」，又谓「此是我等之村，非我等之村」，如此倒乱，佛哀愍此颠倒，且将来众生飢馑时，无如目连之大神通力者，故不许目连之愿。

⑧ 原语rattannumahata是知夜，即出家以来，知甚多夜之意。即久出家有经验，即僧众产生以来，经过漫长时间。

⑨ 原语utuniahosipupphamteuppannam其实应是月事后，依觉音注，出血不绝者不成胎，言出尽即受胎。于《十诵律》言净洁，于《四分律》、《有部律》言月期。

⑩ 末水法（odakantika），不净法（终而用水）故言也。

⑾ 摄僧(samghasutthutaya)者，觉音注作「善受如来语」(vacanasampaticchannabhavo)。

⑿ 同五（一一），但以「猕猴」代［女人」。

⒀ samannayabhikkhu，沙门比库之意，但依注，檀那请比库时，如未受具之沙马内拉（古译：沙弥）亦在比库数，于《善见律》亦作「沙马内拉亦名比库」故如此译之。

⒁ vevacana是形容词，今依《善见律》之译，若依觉音注，佛、法等有名（nama）、号，依名或号俱成舍戒，例如：言「舍佛」即依名；言「舍三藐三佛陀」、「舍无量意」为依号而舍戒。

⒂ 黄门（pandaka），去势者（被阉割者）。

⒃ 有隔（santhata），以物包根（生殖器）。

⒄ 干陀贼（uppalagandha）依觉音注「取人之心脏者」之意，此盗贼取人之心脏以祀神，故言之。此贼若掠夺比库时，因杀比库者必获大罪，故捉女人来，令破戒而杀之。

⒅ 原本malla，如校订者亦言应为mala。〔参照一○（二一）〕

悠扬

佛在舍卫国。有一乞食比丘。名曰难提。晨朝时到着衣持钵入城乞食食已持尼师坛着左肩上入安桓林。在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神。欲破是比丘三昧故。化作端政女身在其前立。比丘从三昧起。见此女身即生着心。世俗禅定不能坚固。寻时退失欲摩女身。女人即却渐渐远去。便起随逐欲捉其身。时彼林中有一死马。女到马所则身不现。是比丘淫欲烧身故。便共死马行淫。既行淫已欲热小止。即生悔言。我已退堕。非是比丘非释种子。今诸比丘必舍远我不复共住。我不应以不清净身着此法衣。即脱袈裟摄着囊中以置肩上往诣佛所。尔时佛与百千万众恭敬围绕而为说法。佛遥见来即作是念。若我不以软语劳问者。其心必破沸血当从面孔出。是比丘来到佛所。佛言。善哉难提。汝更欲学比丘所学耶。闻佛所言善哉难提。心大欢欣便作是念。我当得共诸比丘住必不摈我。如是思惟已答言。世尊。我更欲学比丘学法。尔时佛语诸比丘。汝等还与难提比丘学法。若有如难提比丘者亦与学法。应一心和合僧难提比丘偏袒右肩脱革屣胡跪合掌作如是言。大德僧听。我难提比丘。不舍戒戒不羸不出作淫法。我今从僧还乞学法。僧怜愍我故。还与我学法。第二第三亦如是说。是中一比丘于僧中唱。大德僧听难提比丘不还戒戒不羸作淫法。是难提比丘从僧乞还学法。今僧怜愍故还与学法。若僧时到僧忍听。还与难提比丘学法。白如是。如是用白四羯磨还与难提比丘学法竟。僧忍默然故是事如是持。与学沙弥行法者。佛所结一切戒尽应受行。在诸比丘下坐。应授与大比丘饮食汤药。自从沙弥白衣受饮食。不得与大比丘同室过再宿。自不得与白衣沙弥过二宿。得与具戒比丘作布萨自恣二羯磨。与学沙弥不得足数作布萨自恣羯磨。一切羯磨不得作(淫事竟)。

悠扬

悠扬

三相 (tãõi lakkhaõàni)：一切行法（有为法，世间法）皆具有的三种本质：无常、苦、无我。
　　以诸行生灭变易故为无常(anicca)；
　　以诸行数数受到生灭的逼迫故为苦(dukkha)；
　　以一切法（包括世间、出世间法）并不存在可称为“我”的实体故为无我(anatta)。
　　☞北传佛教有“法印”(梵语dharma-mudrà)之说，谓小乘经有“三法印”，即以“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三项义理印证各种说法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又谓大乘经有“一实相印”云云。南传上座部佛教并无“法印”之说。

弟子：巴利语sàvaka，直译作声闻，意谓通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子。
如果依胜义谛，只有证悟道果的圣弟子(四双八辈)才能称为“声闻”；但若依世俗谛，则包括只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可称为弟子。

入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sotàpanna的直译。sota, 意为流，河流；àpanna, 意为已进入，已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。
《增支部•第十集》注中说:“入流者，为已进入圣道之流。”(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pañipanna, 直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证悟入流果者”。
入流圣道能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya diññhi,又作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(sãlabbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑” (vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。
在圣典中常如此描述入流圣者：
ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyaõo'ti.û
“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”
☞汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。

一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadàgàmin的直译。为sakid (一次) + àgama (来，前来) + in (者, …的人)的组合。意为再回来此世间结生一次。
《中部•若希望经》注中说:“一来者，为回来一次。”(sakadàgàmã'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:“再回来结生一次者，为一来。” (pañisandhivasena sakiü àgacchatã'ti sakadàgàmã.) (Pp.A.34)
在《人施设论》中说：
ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã? Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã'.û
“哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”(Pp.34)
一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
☞汉传佛教依梵语sakçd-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。

不来：四种圣道果的第三种，为巴利语anàgàmin的直译。为na (不) + àgàma (来，前来) + in (具有)的组合。意为不再返回欲界受生。
在《五部论注》中说:“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。” (anàgàmã'ti kàmaràga-byàpàdehi akampanãyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ñhitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
圣典中常如此描述不来圣者：
ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û
“灭尽五下分结 ，成为化生者，在那里般涅槃 ，不再从那世间回来。”
不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。
汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。

学人 (sekha, sekkha)：又作有学。通常指已经证得入流等三种道果的圣者，因他们还必须继续修学戒定慧三学、八支圣道，故为学人。
　　《增支部》中说：“比库，应学故，称为学人。学什么呢？学增上戒学，学增上心学，学增上慧学。比库，应学故，称为学人。”(A.3.9.5)
《相应部》中说：“比库，于此，具足有学正见……具足有学正定。比库，这样才是学人。”(S.45.13)
有七种学人(satta sekhà)：为作证入流果之行道者，入流圣者；为作证一来果之行道者，一来圣者；为作证不来果之行道者，不来圣者；为阿拉汉之行道者。
有时把善行凡夫也称为学人。如《律注》中说：“凡夫之善者以及七种圣者，以应学三学故为学人。” (Pr.A.45)

无学者 (asekha, asekkha)：即阿拉汉圣者。因为阿拉汉圣者对所应修、所应学之法，皆已圆满，更无所应学，故称为无学者。
　　《律注》中说:“已超越诸学法，住立于至上果，从此再也没有更应当学的漏尽者，称为无学者。”(Pr.A.45)

漏尽者 (khãõàsava)：即阿拉汉圣者。漏(àsava)，烦恼的异名。有四种漏：欲漏、有漏、见漏和无明漏。因为透过阿拉汉道完全地断除了一切漏，故称为漏尽者。
在《中部•根本法门经》注中说：“有四种漏：欲漏……无明漏。这四种漏已被阿拉汉灭尽、舍断、正断、止息、不可能再生，已被智火烧尽，因此称为漏尽者。”(M.A.1.8)

悠扬

离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处
(Nacca-gãta-vàdita-visåka-dassanà veramaõã)

跳舞(nacca) ——各种的舞蹈。
唱歌(gãta) ——任何的歌曲，乃至以歌声诵经唱念。
音乐(vàdita) ——各种音乐、演奏。
表演(visåka) ——任何娱乐性的表演，如戏剧、说书、斗牛、斗鸡、斗狗、棍术、拳术、摔跤，以及演习、列阵、阅兵等；也包括上述的跳舞、唱歌和音乐表演。
此学处不仅不可以观听歌舞等，也不可以自己跳舞、唱歌、演奏，而且还不可以叫人歌舞等。

具足三个条件即构成违犯此学处：
1. 跳舞、唱歌等其中之一；
2. 没有允许的原因（即为了观看或听）而前往；
3. 看或听。

以下情况不构成违犯：
1. 于自己所在之处看见或听见；如在寺中，或坐车、坐在居士家时。但假如为了观看而走过去，或从座位上站起来则犯。
2. 走路时看见或听见。但若故意转头去看，或故意走近则犯。
3. 在发生灾难时进入表演处而看见或听见。
4. 疯狂者。
5. 心乱者。