南传佛教主要教派核心修法概要

如实观察

主要分为两个体系：


一是止观体系，认为有止才有观，主要是指帕奥这个体系，他们认为佛陀讲的八支圣道一个也不能少。


二是正念体系，认为保持正知正念就行了，他们认为佛陀讲的正定没必要去修，八支圣道少一个或几个都可以的。

如实观察

一：帕奥禅法：入门者一般以安那般那的止禅开始，待禅相生起，以至入初禅、二禅、三禅、四禅乃至四无色禅，继而修四界分别观（通过破除色法的密聚直到见到究竟名色法）、三十二分身（可以直接用禅定产生的光观自己和别人的内部器官如心、肝、胆、血等等内部器官）、缘起（观过去是何因产生现在之果，现在之因未来会产生何果）等等，而后才修毗婆舍那，以发展观智，修习以南传三藏经典为依据。

如实观察

二：马哈希禅法：
不以南传三藏经典为依据，他们认为佛陀讲的经典过时了，修行是一条不同于经典的路子。主要方法：呼吸时，腹部就会上升及下降，这种运动一直很明显，这就是物质的性质，称作风大（或风界）。应开始注意这个运动，用心观察腹部。当你吸气时会发觉腹部上升，呼出时腹部便下降。腹部上升时，内心要注意「上升」，下降时，内心要注意「下降」。如果这运动不明显时，可以用手放在腹部上。但不要改变呼吸，不可故意减慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸。如果改变呼吸，会令你觉得疲倦。要自然地呼吸，并注意腹部上升和下降的运动。要用内心给予注意（或标记），而不是用口念。

如实观察

三：葛印卡内观：刚开始还依经典来修，可是后面就是自己的一套。基本方法第一阶段是观察自己的呼吸，这是正式内观前的准备阶段，以此培养觉知力和专注力，第二阶段教授内观。内观的方法很简单，就是从头到脚和从脚到头，来回反复的，一部分一部分的去观察身体，对于任何一种感受，所要做的就是平等对待，既不要厌恶并想逃离这些痛苦的感受，也不要纠结在愉悦的感受中不愿离去，也不要对自己感受不到感受而懊恼。只是保持着觉知力，观察着，无常，无常，无常！第三部分是慈心观，原谅他人对自己的伤害和请求他人的原谅。

如实观察

四：孙伦念住禅修法：听说是古印度的一种外道法。方法是由吸气开始，注意到气息碰触到鼻端或上嘴唇，敏锐地念住于气息的接触。在警觉地念住下，维持强烈、猛重而快速的呼吸。强猛快的呼吸可以抵挡外面的噪音，有助于控制心，能快速排除盖障，迅速地建立专注力，而让禅修者能够应付稍后所生起的苦受。强猛快的呼吸会增强气息与鼻端、上唇或这个范围的某位部位的摩擦。要念住于气息的接触。“当气息接触到鼻端或上唇时，你会醒觉到它，要念住于这种感觉。”孙伦禅师这么说。不要毫无警觉地让任何一个气息的接触溜过。醒觉于每一个接触。要严密地念住于接触的醒觉。

如实观察

五：隆波田动中禅：认为佛法需要改革。方法主要包括一个起式和十四个手部动作，不断地循环往复，希望以此达致离苦得乐、究竟解脱。要求以轻松之心态，一次觉知自己肢体一个部位的动作。所觉知的对象是自己的手或脚为主，而不去管妄念的生灭。动作要轻柔，觉知要持续，直接的知道。

如实观察

六：阿姜查的深林寺院内观法：主要方法是当呼吸通过鼻孔、充满胸腔及腹部时，跟随你自然呼吸的感受。而后，试着保持你的注意力在一点：不是横膈膜，就是在鼻孔附近更小的一个位置。呼吸具有镇静的性质，如果不强迫呼吸，就会平稳而放松，直的姿势有助于此。有时你的心会跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。

如实观察

七：阿姜念的修法：还在戒的阶段（守护根律仪戒}。修法是要念住于各种姿势：行、住、坐、卧。譬如坐的时候－精进、正念、正知－要觉照坐姿，也要认知它是坐的色身。是三心（而非我们自己）在观照坐的色身，就像看着舞台上的演员一样，观众只是注视着演员，而不会去控制他的行动或演出。看戏就像活在当下一样，对于过去与未来是没有兴趣的。因此修行者练习的时候要像看戏一样。

如实观察

八：佛使比丘的自然内观：认为佛陀讲的正定是多余的。方法以自然方式产生的定力来内观，认为佛陀讲的四禅八定会让人体验极度的快乐，是一个缺点。

如实观察

九：阿姜摩诃布瓦：处在修“正定”的入门阶段。 阿姜摩诃布瓦鼓励初学者，以反复诵念方式培养初步的定力，这可以祇用口诵，或与观想并用；当建立了定力之后，他会指导学生使用这种专注力，去观察身体各部分的特性，然后观察心的特性，观照无明与邪见，是如何导致「我见」以及轮回的巨大痛苦。阿姜摩诃布瓦详细说明了培养专注力的方法，特别是有关禅修时脑中出现影像时的处理；他还区别禅修时由内在产生及由外而来的诸种现象；在指导学生时，他提到的一点很重要：「这些并不是每个人都会发生」，「无论是那一种禅定，智慧永远是重要的」。

如实观察

十：阿姜达摩多罗： 这位大师讲的四念处开头就搞错了。方法从身观身开始。下手处是观照手心（腕和指头之间）的感觉，将手和前臂从水平朝垂直举起三至六英吋，然后放下。观照（心的部分）手每次移动时，微妙的生起和消失的感觉。刚开始，祇感觉像普通方式举手。不久，当对手动的观照力更强时，会比刚开始更清楚感觉，它像小电流般。手停止移动时，这种感觉就消失。增加修习和注意，内观会生成，每次手移动时，行者会更清楚看上手中感觉如何生起和消失。再者，正念和专注这感觉，将导引见到感觉在全身生起和消失。这将导致体验心基（heart base），这是说，行者在手中感觉生起和消失，同时，也会感觉到心脏周围的感觉的生起与消失。多修炼之后，专注和正念力量的强度，足以在注意身体内其它感觉的同时，也能注意心基处微妙的感觉。对手移动或其它身体移动的剎那感觉的警觉，会直接注意到心基处。修习的要点是，行者在所有姿态中，保持感觉的持续观照。这样，他可以直接体验在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。透过心基，感觉、接触和发展剎那觉知是关键所在。

如实观察

十一：阿姜李的七步骤： 对比南传三藏经典，实在不知他是哪门哪派的搞法。主要方法：1）起始作三次或七次长呼吸，随着入息、默想『佛』，随着出息、默想『陀』。保持禅定用词的音节与呼吸等长。2）对每一次出入息有清晰的觉知。3）随着出息、入息，观察它舒适与否、是窄是宽、是顺畅还是堵塞、是快是慢、是长是短、是暖是凉。呼吸若不舒顺，便作调节、直至舒顺为止。4）学会四种调息法: (1)长入息、长出息，(2)长入息、短出息，(3)短入息、长出息，(4)短入息、短出息。选择最舒适的方式呼吸。5）对心的本位[bases]或者说聚焦点——那是呼吸[气]的停靠点[ resting spots]——熟悉起来，其中哪个部位感觉最舒适，就把你的觉知定驻在那里。这些本位当中有以下几个: (1)鼻端; (2)头部中央;(3)上颚;(4)喉根;(5)胸骨下端;(6)脐部(或略上于脐部)。6）扩展你的觉知——即你的觉受意识，使之遍及全身。7）使全身各处的气感融会贯通，让它们一齐舒畅流动，同时使觉知保持尽可能宽广。