当代南传佛教内观禅修四大体系之对比性研究

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马哈希、葛印卡、帕奥和隆波田这四个内观派别，都以内观中心为阵地、以内观教师为主要传播者而不断向外辐射。但是同样作为内观法门，他们之间在实践方法、教义教理等方面还是存在一些差异，由此也不可避免地产生了何者更符合正统的争论。

马哈希一系虽然得到以吴努为代表的最高统治者的认可和支持，与政治的交涉也更多，但是在正统性上却首先受到诘责，观腹部起伏法成为众矢之的。传统佛教历来将观出入息法视为正法，而马哈希的诠释明显与此相乖违，因此被斥为“新式的缅甸方法”。斯里兰卡的卡沙帕在《守护正觉教法》一书中斥责说：“在新缅甸政府推广的从仰光耶克塔发源的观腹部内观中，错误思想、混乱和无序达到了顶峰”。而且他的“未得禅那便直接修习内观”的理论，也受到了苏摩（Soma ）等人的批评，他们认为依据巴利佛典唯有在证得至少初禅以后才能开始修习内观。

葛印卡一系作为由在家众兴起、由印度教徒发展壮大的派系，对于是否承袭正统的问题似乎不那么在乎。相反，他们一再强调自己的禅法广泛地适用于不同背景的人，并非专属于佛教徒。而就其实践方式来检视的话，我们不难发现，不仅存在马哈希一系的“未经禅那便直接修习内观”的问题，相关的阐释也更加现代化。

隆波田正念动中禅算是一个比较新的法门，他的观察手部节奏性运动的做法，与数息观的传统方法大相径庭。但是隆波田一系流传的时代比较晚，处于多样化的文化格局中，可以说已经渐渐淡出了正统性诤论的氛围，也就不用那么重视正统性的阐述。


总的来说，帕奥一系的禅法实行起来最严格，也最符合佛教传统内部的正统性，温宗堃认为帕奥禅修法，除了重视禅那的修习外，另一个重要特点是，相较于其他当代内观传统，更紧密地结合上座部阿毗达磨的教理。



（责任校对：源流）

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内观是佛教禅修的基本方法，巴利语为Vipassana，汉语界音译作“毗婆舍那”、“毘婆舍那”或“毗钵舍那”，或者依其观照之义而译为“观”，它由前缀vi（多样地、仔细地）和词根√pas（看、见）而来，原意并没有“内”、“往内”的意思，而且Vipassana不仅包括内观也包括了外观，所以严格来说，内观并不是最好的译语，但习惯所致，“内观”已成了大家所熟知的指涉Vipassana的特定用语。而如今汉语界通用的“内观”译法也是沿袭使用了这层意思。

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马哈希(Mahasi Sayadaw，1904-1982)，出生于上缅甸，原名乌囤（U Thwin[25]），6岁进寺院，12岁出家为沙弥，法号梭巴纳（Shin Sobana），19岁零四个月时受具足戒正式加入僧团，号乌梭巴纳（U Sobana）。马哈希从一开始就非常注重禅修，因为他出生的谢昆地区本来就有禅修的传统。由于条件所限，马哈希一开始还无法接触到禅修实践。他认真学习，潜心钻研经典，顺利通过了政府举办的各级巴利文考试和经论考试。1929年到唐渊寺（Taungwainggale）后，马哈希开始研究《大念处经》及其注释。1931年，他在打端（Thaton）找到了教导内观禅法30年左右的明贡禅师（Mingun Sayadaw，替隆禅师的弟子），并开始在其指导下修习内观。
他一度四个月不发一言、避免完全的睡眠，通过观察每一个肢体动作来培养定力和觉知能力。在短短不到一年的时间里，马哈希就获得了非常卓越的成就。1938年，他第一次开始给三个人教授内观，使他们获得了内观智慧。1948年缅甸独立，受当时的总理吴努（U Nu）和佛法弘扬协会（Buddha Sasana Nuggaha Ahpwe）会长乌囤（U Thwin）的邀请，马哈希于1949年11月从雪布来到仰光的耶克塔内观中心（MTY）教导佛法和内观禅修，并于12月4日开办了15个信徒参加的第一期内观课程，之后就一直常住MTY进行内观的教导。其后，马哈希一系的禅法影响越来越大，在第六次结集（1954-1956）前后的时期广为盛行，不仅在国内成立越来越多的分支禅修中心，而且他本人和弟子受邀到其它的许多国家和地区教授内观，在许多国家成立了马哈希内观中心。1982年8月14日，马哈希死于心脏病，但以耶克塔内观中心为中心的马哈希禅法并没有停止其发展步伐。仅就缅甸来说，到1994年时全国已经有332座马哈希禅修中心，仅仰光中心参加禅修的人数总计已经约有1,085,082人，马哈希一派无疑已成为目前缅甸乃至世界上最普及的内观修习派别之一。

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葛印卡一系隶属于雷迪系统，因为葛印卡的老师乌巴庆曾追随雷迪的弟子乌铁吉学习内观禅修.
乌巴庆（U Ba Khin，1899-1971），是一位在家的禅修大师，他不仅受过高等西式教育，还历任缅甸高官。乌巴庆40多岁还在任公职期间就开始先后跟随乌铁吉（U Thet Kyi）和韦布（Wei Bu）学习内观禅修，多次参加内观课程，掌握了熟练的内观技巧。乌巴庆试图找到在最短的时间内获得觉知能力的科学内观方法。1951年，乌巴庆成立了“财务省长官内观研究协会”（Accountant- General Vipassana Research Association），通过这个协会他确证在内观之前修习几天的奢摩他确实有助于培养内观需要的觉知能力，他还设定了沿用至今的10天内观课程。1952年他在仰光成立了国际禅修中心（International Meditation Centre），为大众提供内观禅修指导。

葛印卡（S.N. Goenka，1924 ），是一位特殊的禅修大师，因为他是虔诚的印度教徒，也是一位富硕的大商人。葛印卡接触内观并不像其他禅师一样是因为虔诚的信仰，而是因为听说内观对他多方医治不愈的偏头痛也会有好处。经过14年的禅修，他不仅治好了顽疾，而且净化了心灵，体验到了内观法门的真谛。1969年，经乌巴庆授权，他回到印度传授内观的修习方法。虽然当时印度有严重的阶级和宗教分歧，但他在短短不到一个月的时间里就举办了第一期10天的内观课程，进而吸引了数以千计的各个阶层的人参与其中，更有不少欧美爱好者来到葛印卡的禅修课程中。1976年，葛印卡在印度孟买成立了名为法岗（Dhammagiri）的一座国际内观学院(Vipassana International Academy)，它可以容纳600人同时进行内观，成为此系的国际内观总部。葛印卡内观课程的一个特色是监狱内观课程的开办。早在1955年，葛印卡就在印度的斋浦尔（Jaipur）监狱首次开展监狱内观课程，成效显著。其中，最著名的一次是1994年在印度最暴乱的提哈监狱举办的一次千人课程。

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帕奥（Pa-Auk，1934- ）出生于缅甸中南部。1944年受沙弥戒，1950年开始学习经论，并在沙弥期间通过了三级巴利佛法考试。1954年受比丘戒，1956年获达摩阿阇梨称号。1964年，帕奥开始学习禅修实践，潜心研究和实践四界分别、入出息、业处等禅修方法。他根据经典，辗转多处修习内观实践17年，于1981年7月接任帕奥禅林(Pa-Auk Forest Monastery)。1983年开始，就不断有禅修者前来求法，跟随其修习内观的人数不断增加。1990年开始有外国人前来参加内观课程，吸引了包括欧美、韩国、日本、尼泊尔、斯里兰卡等其他国家的禅修者。1996年帕奥禅师获缅甸政府颁发的“业处大阿阇梨”的称号，1999年，政府又颁发其禅修教授方面的最高头衔“至上的业处大导师”的称号。

帕奥的禅修法门是以帕奥禅林为中心开枝散叶的，帕奥禅林位于毛淡棉市东南14.5公里（9英里）处的帕奥村，创建于1926年，是一所注重教导和实践止观禅修的南传上座部佛教寺院，也是目前世界上一所颇具规模和盛名的禅修中心，目前住众一般维持在七八百人左右，一年中最多的时候可达1000人，并且建有供个人单独禅修的寮房300多间[29]，成为一所可供坐禅、讲法、住宿等多项宗教活动的设施齐全的禅修中心。如今，帕奥禅林已经在缅甸的其它城市设立了多个分部。

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隆波田(Luangpor Teean，1911-1988)，出生于泰国东北部。11岁时出家为沙弥，学习寮语以及多种禅修方法，18个月后还俗回家。20岁时，按照习俗受比丘戒，学习禅修6个月后再次还俗回家，22岁结婚并育有3子，但繁琐的俗世生活并没有使隆波田放弃禅修。虽然一直坚持做功德和禅修，但是隆波田觉得自己还是没有办法摆脱心中的许多烦恼，于是，在1957年，放下所有的俗世事务，开始追求真正能够灭苦的修行方法。隆波田在珠光寺找到老挝（寮国）禅师阿姜潘·阿难陀（Achan Pan Anando）学习默念手部移动的“动-停”的禅修方法，自己又进行改良，停止默念而单纯地觉知肢体动作，几天后终于开悟[30]。隆波田改良的禅修方法，通过单纯地观察持续不断的有节奏的身体运动（尤其是手部运动）来培养觉知能力，提倡有节奏的身体运动而反对绝对的静止，因而被称为“正念动中禅”。

1957年10月底，隆波田回家以后，花了两年多的时间将动中禅传授给包括妻子在内的亲戚。1959年，回到布洪镇举办了第一个十天的内观课程，给三四十人教导动中禅的实践方法，不久就在当地成立了两个禅修中心。1960年，隆波田再次出家，并不断地传播动中禅，不仅多次到老挝、新加坡等国家教导动中禅，而且相继建立了佛禅寺（Paphutthayan）、解脱森林寺（Mokkhavanaram）、南来寺（Sanamnai）、踏名款寺（Thap mingkhwan）等专授动中禅的禅修中心。1988年由于胃癌入灭。隆波田一生不懈地传播动中禅，在泰国被称为“正念第一”。

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马哈希、葛印卡、帕奥和隆波田的禅修方法是目前世界上影响较大的几个比较典型的内观禅修法门，它们都是基于总的内观法门，而对自己法门加进了独特的经验论的阐释。

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葛印卡的禅修方法以静坐不动、闭目观照为主，他要求长时间的静坐来不断地觉知自己的身心现象，他杜绝跑步、快走等一系列幅度大的活动，除禅坐以外的所有活动都应该放慢节奏。虽然葛印卡的课程中也教授行动中如何进行持续的观察，强调日常活动中也应该继续观察活动的开展，比如吃饭的时候也应该明确觉知嘴巴的张开、合拢、咀嚼的运动，但是这样的教授都是轻轻带过，目的也只是为了不让原来进行着的内观过程中断。

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马哈希的内观法门以观察腹部起伏为立足点来培养觉性和专注力，他认为人刚进入内观的时候，观察能力较弱，还无法把握微弱的呼吸变化，所以应该从粗显的腹部起伏入手，每个人的腹部都会跟随着出入息一起一伏，如实加以观照，比观呼吸更加简单易行。马哈希认为“每静坐四十至九十分钟后，可做行禅，以此交替练习。这有助于调和寂静和精进力以克服昏沉”，他教导在任何时候都要缓慢地移动，如果一味地静坐，身体和思想都容易僵化，造成昏沉睡眠，反而达不到好的效果。

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帕奥禅师也提倡教导经行以保持充分的觉知。他的内观中心不仅有供禅坐的设施，也有供经行之处，但是帕奥的内观法门以禅坐为主，每天有差不多8个小时的坐禅共修时间，而自修时间则可以在坐禅和经行之间自由选择。

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隆波田的动中禅干脆就是以身体（尤其是手部）有节奏的运动为观察对象，在对身体运动的观照过程中增强觉知力。“不要静坐不动，应连续不断地做规律的动作。不要专注。轻松地练习。张开眼睛。让念头自然现前，不要压抑它们。”禅修过程中要求做不断的有节奏的运动，反对绝对的静止，甚至睡觉的时候也应该保持手的“起-合”直到睡着，而一醒过来，又应该马上开始内观的过程。隆波田的课程中没有绝对静止的静坐，传统的静坐方式也要加以手的规律运动。他坚持认为“动中可以发展觉性，如果静坐不动，当念头来时，很容易进入念头中而不自知。因此我们应经常移动身体的部位，而且要知道每一个动作。当念头来时，我们将看见并了解。”

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当代南传佛教内观禅修四大体系之对比性研究
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