性德什么德性——性德邪说破析

象迹雷音

性德什么德性——性德邪说破析

本文所举性德邪说，多出于其在QQ群的信口雌黄，有截图为证，不仅严重违背佛陀经律，而且也是邪师惯骗的常用伎俩。感谢“尔敏”贤友留下了性德邪师斑斑恶行邪说的一系列铁证。本文仅就其拙劣言行、低级邪说，依止佛陀正法律逐一进行批驳。也鸣谢悲智仁者的系列著述，本文得益良多。


一 ★性德邪说：“拥有佛陀《代言人证书》的人可以证明是佛陀的代言人；拥有阿弥陀佛《代言人证书》的人可以证明是阿弥陀佛的代言人。”

1、佛陀《代言人证书》纯属伪造。
伪造代言，并取得了代言资格，才有可能最大限度行骗，这本是不值一驳的笑柄，如同现在社会上充斥的大量假冒证书，有一个假冒证书就能证明身份，那这个证书含金量也太低了。低级骗术竟然有大量愚痴信徒相信，可见一干眼盲人正见缺失到令人咋舌的可怜境地；

2、佛陀不会，也一定没有所谓的“代言人”。其实，佛、法与四双八辈声闻僧众才是众生真正皈依处。
佛陀在世时，从未付嘱任何人，在佛灭后可以作为诸比丘的“代言人”。
　比如：
　“摩竭陀大臣雨势复问曰：‘唯然！阿难，无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依！谓令汝等今所依耶？’尊者阿难答曰：‘雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在世所立：此比丘，我般涅槃后，为诸比丘所依。谓令我等今所依者。’”（《中阿含经》）
所谓的“代言人”，从佛法入门处严重破坏佛陀“三皈依”，实为根本上毁破“三皈依”，若信奉佛陀“代言人”，已堕魔道，不是佛弟子。

3、严重违逆佛陀依法不依人的谆谆教诲。
佛陀再三叮咛、嘱咐，唯有自依止、法依止、莫异依止，除了依靠自己和法以外，不要再依止任何其他具体的人，包括所谓“代言人”。
　　比如：
　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。”（《长部》）
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）

4、佛陀是真理的发现者，不是发明者、持有者、占有者，所以佛陀遗教——以正法律为师。
佛陀证得了解脱的根本路径缘起法、四圣谛、八正道等，并晓谕世人，传播真理，契合于缘起法、四圣谛的皆是佛法。有志于此，人人可学、可修、可证。哪里还会弄出一个以真理占有者自居的“代言人”？有佛陀正法律流传，后人依经依律修证即可，还用什么“代言人”？分明是骗子的招摇撞骗。

5、阿弥陀佛子虚乌有，何况其“代言人”云云更是伪造无疑。
释迦佛国境界无二佛之号。
佛陀反复强调世无二佛之号、一佛境界无二尊号，无量愚痴凡夫不仅视而不见，还在释迦佛国境界中于“阿弥陀佛”等“佛”号持诵不疲，竟然还弄出个“代言人”，谬之千里，三皈已破而不知。
比如：“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）

二 ★性德邪说：“这几天在四念处群参与诽谤圣者的人都已被列为惩恶名单”、“它们已经不可能证果了”、“明年再把惩恶名单交给惩恶伏魔菩萨和阎罗王”、“身坏命终堕地狱.畜生.恶鬼道，即使忏悔亦无法挽救”

1、为了压制信众，让信徒盲从，恐吓成为邪师的最常用招术，性德邪师也不例外。
从李洪志的“形神全灭”，到喇嘛教杜撰的“金刚地狱”，再到性德的惩恶名单，无不如此。恐吓，成为了古今中外一切邪师的标配。

2、性德邪师大妄语。
性德凡夫一介，竟然恬不知耻，伪扮圣者和佛法警察，杜撰了一个“惩恶名单”，妄语交给随口胡编的“伏魔菩萨”。众生不论为善还是作恶，自有因果铁律和缘起法则决定其未来去向，怎么能由性德等几个跳梁小丑来做定夺？分明是顺我者昌、逆我者亡的卑鄙小人做派。
名单交给阎罗王？到底怎么交的？梦着交的、还是死了交的？看来，性德邪师离见鬼不远了。

3、曾经作恶的人不能证果了？恰恰相反。
佛陀经律里面，曾经的外道，如舍利弗、目犍连尊者；为非作歹的，如六群比丘之首的车匿；作恶多端的，如提婆达多、鸯掘摩罗等，他们在当生或者未来都证果了。其中佛陀授记提婆达多未来成辟支佛，杀人多多的杀人魔王鸯掘摩罗，当生成就阿罗汉。他们都在当生或者未来证果，这是心理阴暗的性德邪师又一次始料不及的。
佛陀僧团，为恶无过于提婆达多了，他作恶多端、劣迹斑斑，如贪图供养、分裂僧团、出佛身血、杀阿罗汉、安放伪律、挑唆阿阇世王杀父等等，恶行罄竹难书，而佛陀却记说提婆达多当来成辟支佛并入无余涅槃。
　比如：
　“计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。”（《增一阿含经》）
　“于时世尊告诸比丘。汝等应知。提婆达多善根已续。于一大劫生于无隙大地狱中。其罪毕已后得人身。展转修习。终得证悟钵剌底迦佛陀……遂升空里放大光明现诸神变已。于无余依妙涅槃界而证圆寂。”（《律》）（注：钵剌底迦佛陀，即辟支佛陀。）

4、鬼道不能证果吗？恰恰相反。
任何空间的任何生命形式，只要于缘起法净信，都可以得道。比如，饿鬼道的众生也可以得道，“一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。”富那婆薮鬼母当下见法：“当生随喜心，我已见圣谛。”“我今日心安，解脱于轮迥，以见于圣谛。”（《阿含经》）

5、忏悔无法挽救吗？恰恰相反。
性德及其信徒，恶业的成熟才刚刚开始，将来还要面对堕入无间地狱的恶报，而所有这些因缘果报，靠任何外力无法真正解决，没有谁能救得了自己，唯有自己才能够救自己。罪由心生，也由心忏，没有忏不净的罪业，只是看发心如何。
佛陀说：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪根永已拔。”“凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”（《阿含经》）忏悔的最有效方法就是发猛利心，以实际行动来尽量挽回自己以前宣传邪法的影响，让更多失足者认清真相，才可忏除罪业而免于堕落。
性德一干邪众，请早日忏悔罪业。

6、邪见是堕落的主因，堕落三途的恰恰是性德邪师及其信徒。
众生若要不堕地狱、乃至得到究竟解脱，根本还在于自己，比如，“有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者。”“虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《阿含经》）
“邪见之业。必生二处。或在地狱。或堕畜生。”（《杂阿含经》）
在佛经中，也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子，比如，“尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。……佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”（《阿含经》）
口口声声诅咒这个地狱、那个惩恶的性德邪师，还是早日回头。满身邪见、招摇撞骗，前景可不美妙。

三 ★性德邪说：“见法把任督二脉自然打通，2012年的秋季见法的。”“接近三果的状态”

1、何为“见法”？
见法，即为法眼清净的最低圣者——初果。“若见缘起，即为见法。”（《阿含经》）达到初果，已经断尽对三界内一切现象在见解上的迷惑，即了知一切皆众缘集起，都是无常、无我、苦的生灭之法，此时又称法眼生或见谛，即见真理之意，所以叫做“见法”。
初果有译为“入流”的，即入圣人之流，或入八圣道之法流；也有译为“预流”的，预，入也，及也，参预也；也有译为“逆流”的，断尽三界见惑，初见真理，即证初果，从此开始逆生死之流；还有译为“沟港”的，是指到达圣者流的入处。于缘起法净信的初果，必定于佛、法、僧三宝净信，而且圣戒成就，称为“四不坏净”。所谓“不坏净”，就是坚固不可破坏的净信，“佛说见谛终无毁破。四大可破。四不坏净终不可坏。”（《阿含经》）
判断自己是否证得初果的方法之一，就是观察“四不坏净”是否成就，“名为圣戒（成就）。又复于佛不坏净成就。于法、僧不坏净成就。是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察。能自记说。我地狱尽。畜生、饿鬼尽。一切恶趣尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”（《阿含经》）
　判断自己是否得初果还有其他方法，比如，是否断“三结”，是否“四圣谛”成就等等。所谓三结，就是妄认身、心中有一个“我”的“身见结”、行邪戒的“戒禁取结”和怀疑一切皆众缘集起的“疑结”。初果在断尽见惑之时，和见惑俱生的三结也同时断尽，“当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。”“三结尽。得沟港。离三恶道。生天人中。不过七世。当得应真。”（《阿含经》）

2、性德的邪谬：见法“自然打通任督二脉”。
由前述可见，“见法”只是断了见惑，断了一层烦恼，能把身体任督二脉自然打通，根本就是匪夷所思的胡说。二者风马牛不相及，看出了性德连初果的境界都是混乱无知，还妄言要证得“三果”，痴人说梦地蒙骗无知信徒罢了。

3、“上人法”可以随便说吗？
上人法，简单说来就是禅定、正受、证果等涉及自身及他人修持境界等的事情。佛陀在世时，就因为比丘为了口腹和名闻利养，互相赞叹、宣扬上人法，而特别呵责、制戒：“任何比丘，对未受具戒者，若说有上人法，即使真实，亦波逸提。”（《律》）
性德不是比丘，但是按照佛陀制戒的精神，不能随意说“上人法”，尤其是自己的证果境界。性德为了抬高自己，伪装成圣者，不止一次大谈特谈自己的证果程度，其发心和目的，都是卑鄙阴暗的。

4、性德邪师未证言证，无耻大妄语。
从性德的无耻胡言来看，他对于初果境界都是认知不清的，更遑论三果了。未证言证，犯大妄语。
“任何比丘，未证知，而认为己有上人法，宣说〔己已得〕具足正智正见，而如是言：‘我如是知，如是见。’彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：‘友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。’，此亦波罗夷不共住。”（《律》）
邪师的一大共性就是，利用各种机会抬高自己，妄言自己证果成圣，罩上神圣的光环，掩盖凡夫的底色。
性德也不例外。

四、★性德邪说：“性德是持金刚，所以比较特别，有自己的密法，也有自己的总持，因此性德可以用自己的总持来普度众生。”
“在密宗里也很难找到像性德这样的持金刚，俱有自己的密法，又俱有自己的总持，又俱有强大的灌顶能力。”

注：按照“百度知道”、相关词典等的解释，持金刚梵语“伐折罗陀罗”，诸佛共主，释迦牟尼佛演说密乘法门时所现的身相。（《藏传佛教辞典》）
金刚总持为噶举派皈依境的主尊，藏名“多杰羌”,是本初佛,为三世一切诸佛的总身,也是佛陀三身的综合体。所以，持金刚又名金刚总持，即喇嘛教的“多杰羌佛”，是宇宙中第一位至高无上的具相佛陀，为三世一切诸佛的总身，是整个佛教在法界中的最高教主。
————由此可知，性德已经恬不知耻地把自己哄抬为佛，而且是宇宙“主佛”来自居的，这和李洪志把自己称为“主佛”（不是佛祖）、喇嘛教“法王”遍地再一次殊途同归、不谋而合。
让人慨叹，这些邪教主、邪师的行骗手法为什么这么出奇地一致呢？ 牛皮不吹大了，没人信啊！
嗯，也再一次验证，鄙陋无知的性德一定会拿“密宗”、“密法”说事儿的。

1、性德诈称是佛，犯大妄语，造无间业。
严重违背佛陀所说“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》）“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）的铁律。
在释迦摩尼佛教法流行期间，所有妄称为佛的，都是大妄语的编造，都是彻头彻尾的大妄语，必下无间地狱，性德也不例外。

2、佛陀明确，本无“密法”、“密宗”。
骗子行骗，一定鬼鬼祟祟，见不得阳光，所以，“密法”、“密宗”外衣一定会被骗子披裹上。事实证明，用“密法”行骗屡试不爽，性德也不例外。
其实，佛陀正法毫无隐瞒如日月一般广照，没有任何冥授密言或秘密之教，哪里有什么“密法”啊？比如：
“我所说之法，于内于外悉无区别。阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不教。”（《长部》）
“这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”（《增支部》）
所谓密法密教，这是佛灭七百年像法时还没有的说法，而是较此更晚时才有的更增流变、最为下流之说。
性德贩卖下流之说，为自己涂脂抹粉，殊不知，自己的下作下流，昭然若揭。

3、自己的“密法”？
性德不仅妄言自己是佛、主佛，还妄称是自己的法、密法，骗子终究是骗子，禁不起任何推敲，这不，骗子嘴脸又一次坦露无遗。
实际上，包括释迦佛在内的“过去七佛”，都是通过观察缘起法而证得涅槃的。比如：
“世尊告诸比丘：‘昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭（证得涅槃）。尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛，拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，亦复如是。’”“尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”（《阿含经》）
因此，恒河沙数一切诸佛所讲的都是佛法，即都是同一个缘起法，其中任何一尊佛都能代表所有诸佛，释迦牟尼佛也能代表整个佛法。弥勒是释迦牟尼佛的弟子，“弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道。”（《阿含经》）他在下世时也会重复释迦牟尼佛所讲过的佛法，而且所度的人也都是释迦佛的遗教弟子！比如：“又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”（《阿含经》）
性德误以为，不同的佛在证悟上会有种种差别呢，还编造了自己的“密法”，实际上，佛佛道同，没有任何差别。比如：
“三世如来、应供、正等正觉。清净戒法、智慧、解脱、神通妙行，皆悉同等。”“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《阿含经》）
诸佛都是证悟同一个缘起法，性德偏偏弄出来一个自己的“密法”，您自己闭着眼睛分辨一下，他是不是骗子？

4、“灌顶”、“加持”哪里强大？
灌顶，本来就是没有实质内涵的虚假形式，常常被喇嘛魔教用来蛊惑信众，性德不明就里，也拿来撞骗信徒。
见道解脱应该自依止、法依止，即依法自度，不仅与他人或外力“灌顶”、“加持”无关，也根本没有“灌顶”、“加持”可以使人开悟之事，想要求得他人与外力“灌顶”而得开悟解脱者，一定心有外求的外道凡夫。
真正修行讲的都是“师父领进门，修行靠个人”，而邪教的普遍特征之一就是，大肆宣扬仅靠自己依法修行无法获得成就，妄言一切证悟必须依靠“主佛”的加持灌顶，从而为其信徒戴上精神枷锁、成为其精神奴隶。
自依止，修行依靠自身，性德拿什么“灌顶”、“加持”诱惑人、吓唬人，还自言“强大”，不要脸到了极致。

5、自己的“总持”？
身心与因果皆不相代，自己一切所作都一定是成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“总持”改变或代受他人业报，一切咒术（“总持”）、加持等也是枉然。比如：
“世尊闻释氏沙罗疾病委笃。晨朝着衣持钵。入迦维罗卫国乞食。次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如差摩迦修多罗广说。乃至患苦但增不损。”（《杂阿含经》）
“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）
“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）
请性德收敛一下，别再拿自己的“总持”招摇，别像那位皇帝，连衣服都没得穿！

喇嘛教本就是现今最大的邪教，性德偏偏钻到喇嘛教祸乱一圈，连喇嘛魔教都不放在眼里，把密宗顺便贬损了一下，典型的乌鸦笑猪黑。邪教的教主、邪师突出特征就是狂吹不已，极力标榜自己，还口口声声“普度众生”，您小心了，别被他度到无间地狱去！

本文囿于篇幅，只能举一反三，只是随处列举了性德邪师的几处邪说进行依法依律的破析，性德与其信徒，任意编造伪经、妄称佛说、谎称佛菩萨授记、毁谤其他贤者、利用灵媒等诸多荒诞不经之处，不值一提，只能从略。
笔者感慨的不是性德邪师的荒诞妄为，而是这么低劣的骗术，竟能引得众多信徒尾随其后，这是佛陀正法缺失、湮没之后的不良结果。也借此希望众多佛子，能够认真研读四部阿含经及戒律，树立正知见，严格自依止、法依止，真正趋于解脱。在佛陀正法律的光耀之下，所有邪师邪说都会不攻自破，难以在光天化日之下立足。
邪师说法，如恒河沙。骗子太多，傻子不够用了。请珍爱慧命和难得的人身，远离性德邪师、远离邪教邪说。

象迹雷音

性德在QQ群的邪说截图也一并在此存照，铁证如山！

提木叉

赞叹楼主揭露邪师的善行！

后学冒昧补充一点：

未证言证犯大妄语之波罗夷重罪。凡属波罗夷罪，不但出家人得断头法不共住，即使是在家人违犯，也必成不共住的在俗人，请看：

诸大德！此四波罗夷法已诵竟。〔若〕比丘犯其中任何一项者，不得与诸比丘共住。如于〔出家 6 〕前〔不得共住，出家〕后犯波罗夷者亦不共住。

6 yatha pure tatha paccha parajiko hoti asamvaso于在家时不能与比丘共住，如不得共比丘布萨、自恣等，犯波罗夷后不共住，即成在俗者之意。

此中明确说明，出家前后犯此等重罪的人，都必是在俗之人。

象迹雷音

提木叉 发表于 2016-12-4 22:25
赞叹楼主揭露邪师的善行！

后学冒昧补充一点：

未证言证犯大妄语之波罗夷重罪。凡属波罗夷罪，不但出家人得断头法不共住，即使是在家人违犯，也必成不共住的在俗人，请看：

诸大德！此四波罗夷法已诵竟。〔若〕比丘犯其中任何一项者，不得与诸比丘共住。如于〔出家 6 〕前〔不得共住，出家〕后犯波罗夷者亦不共住。

6 yatha pure tatha paccha parajiko hoti asamvaso于在家时不能与比丘共住，如不得共比丘布萨、自恣等，犯波罗夷后不共住，即成在俗者之意。

此中明确说明，出家前后犯此等重罪的人，都必是在俗之人。

补充得很到位，性德连共住的资格都没有了！

象迹雷音

原文加了一些破斥内容，性德邪说实在低劣低级，他敢骗，愚痴信徒敢信，真是以盲引盲的一群瞎眼者！顺便再加一些他的QQ、“说说”截图。空口无凭，有图有真相。

尔敏敏

感谢象迹雷音版主支持我们反邪行动，邪法危害太大，这些信徒从最初喜欢学习纯正的原始佛教、上座部佛法的居士，褪化到巫婆神汉的层次，以整个佛教界为敌，肆意伪造佛经，认知颠倒错乱，以宣扬暴力为荣。这些都是邪教通常会产生的恶劣后果。

真是非常令人叹息! 希望性德，法威，法明，定子，法祐，法贤，智清，法寂等人迷途知返，回头是岸 !

尔敏敏

https://jieluxiefa.wordpress.com/

揭露性德邪法邪说

法雨

性德邪师打着原始佛法的旗号乱解如来真实意——意欲何为？！

性德邪师说： 性德(858573540) 20:10:02学过大乘的朋友，应把金刚经对如来的解释舍弃，应以原始佛法里佛陀对如来的解释为标准。

「如来自觉包括此世界之天、人在内……凡其所见、所闻、所觉知（由鼻、舌、身）、所认知、所得、所求，以及心包含的一切，所以称他为如来。如来自觉从无上正等觉之夜至究竟无余涅盘之夜为止，他所说的一切语，所发的一切音，都是真实的（如），只有真实而无他，所以称他为如来。他如是说。便如是行；如是行，便如是说，所以称他为如来。在此世界上包括天、人在内……他是一切胜者、见一切者、威神力者，所以称他为如来。」（Tti.112;A.4:23）


性德邪师认为眼耳鼻舌身意所觉知的一切都是真实的如，只有真实而无他，是如来，这与真实的如来意恰恰相反！

佛陀反复强调，能生无常诸法之一切因，必是无常、苦、空、无我、是不实的，虚幻的。

比如：

“色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。”（《杂阿含经》）

“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》）

“色是无常，色生起之因、缘者，亦是无常。诸比丘！依无常所生之色，如何有常？”（《相应部》）

阿罗汉乃至诸佛等一切诸圣，皆依观五阴无常、苦、空、无我而成圣道。

比如：

“戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我……便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”（《增一阿含经》）

“当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”（《增一阿含经》）


性德邪师打着原始佛法的旗号乱解如来真实意，竟然将虚幻无我的见闻识等一切音声言行及心包含的一切等错解为如来，这是对如来一词的恶意诽谤。

那么到底什么是如来呢？

在《阿含经》中，佛陀与弟子间也有很多与此段经文类似的问答。比如：佛陀与阿罗陀之间有如是问答：“阿罗陀！汝对此作如何思惟：‘以认识色是如来耶？’‘否，大德！不然。’‘以认识受……想……行……识是如来耶？’‘否，大德！不然。’‘阿罗陀！汝对此作如何思惟？以认识色有如来耶？’‘否，大德！不然。’‘认识于色之外有如来否？’‘否，大德！不然。’‘以认识受……于受之外……以认识想……于想之外……以认识行……于行之外……以认识识……于识之外有如来耶？’‘否，大德！不然。’‘阿罗陀！汝对此作如何思惟？认识此如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？’‘否，大德！不然。’”（《阿含经》）

诸法无如来故，非如来、非如来所、不相在。

性德邪师等伪大乘所妄执的常住不坏“我”，无论名为真心、自性、真我、如来或如来藏等予以乔装，都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见的魔网。


五阴无我，亦即五阴无真心、五阴无自性、五阴无如来等。

五阴无如来，展开详细说，即五阴皆非如来、非如来所、不相在。

以色阴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来。

在《相应部》中，对于如下问题皆予以否定回答。

比如：

“色是如来耶？”否定回答为：色非如来。

“色有如来耶？”否定回答为：色无如来，色非如来所出生、所主宰。

“于色之外有如来否？”否定回答为：色外无如来。

“色、受、想、行、识是如来耶？”否定回答为：不存在五阴的如来，五阴非如来。

“如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？”否定回答为：也不存在非五阴的如来。

可见，妄执五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来等，诸如此类，皆堕于二十种萨迦耶见，都属于初果就必须断除的身见。真心、自性、真我等亦复如是，皆为子虚乌有。

佛陀正法与性德邪师等伪大乘附佛外道的根本区别在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性，完全彻底地否定了伪大乘所妄执的任何常住真心、不坏真我或本体自性的存在。

比如：

“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》）

意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的真心或自性。

佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我，这是衡量正法与外道的根本法印。

比如：

“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”（《相应部》）

转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》悲智著, 更多内容请参阅免费下载的电子书。
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法雨

知≠如——性德邪师篡改佛经为自己乱解佛法背书！

性德(858573540) 20:13:07学过大乘的朋友，应把金刚经对四沙门果的解释舍弃，应以原始佛法里佛陀对四沙门果的解释为标准。

摩诃梨！又有比丘遍尽诸漏，於现身自证如，作证无漏解脱、慧解脱，成就而住。摩诃梨！诸比丘为实证此等殊胜之诸法，於我处修习梵行。

摩诃梨！此等之诸法(四圣果)为殊胜之法，诸比丘为实证此等之诸法，於我处修习梵行。」

～<<长部．摩诃梨经>>7


佛经原文：摩诃梨!又有比丘遍尽诸漏，于现身自证知，作证无漏解脱、慧解脱，成就而住。摩诃梨!诸比丘为实证此等殊胜之诸法，于我处修习梵行

经文明明是自证知，性德邪师为了胡乱解释佛经，硬篡改成自证如，还针对如来一词有了一段自以为是的论断，详细见上文。魔说真是无孔不入啊。

法雨

七佛”改“六佛”—— 性德邪师如李洪志一样错认七佛

性德(858573540) 20:24:43是过去六佛而不是过去七佛

佛陀说过去六佛

诸比库！在九十一劫前，有毗婆屍世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在三十一劫前有屍弃世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。同在三十一劫前，有毗舍浮世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫，有拘留孙世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫，有拘那含世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫，有咖沙巴世尊、阿拉汉、正自觉者出现於世。在现在贤劫，我应供、等正觉者出现於世。(D.14浓缩)

性德邪师如李洪志一样错认七佛

关于李洪志所犯下的“原始七佛”或者“过去七佛”的错误，悲智老师曾经作为一个专门的题目《何为“七佛”？》批驳过。比如，李洪志在《转法轮》中说：“释迦牟尼还讲过，在他前面还有原始七佛存在……”

悲智老师批驳说：“实际上，在佛法中根本就没有‘原始’之说，一切万事万物都处于无尽无休的运动变化之中，因此，从时间上来讲，是过去没有开始、未来没有终结的。既然无始，何来原始？原始之前更有原始，如是无穷尽也。

然而，佛教中的确讲过‘七佛’的事，但却不是李洪志所说的‘原始七佛’，而是‘过去七佛’；七佛，也不是指释迦牟尼佛之前有七佛存在，而是指包括释迦佛在内，再加上他之前的六尊佛。据《增一阿含经》记载，在释迦佛以前的六尊佛是：过去庄严劫的毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍佛；现在贤劫拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共是七尊佛，通称‘过去七佛’。一些寺院，比如，辽宁义县城内的奉国寺，其大殿内就供奉着这七尊佛。

释迦佛在世时，讲了包括自己在内的‘七佛’本末事迹，而‘过去七佛’的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世，其数无量，难以胜计。那么，为什么只讲‘七佛’呢？这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明：讲述最近的七佛本末事迹，是一切佛陀应世教化的惯例。”——引自悲智著作《天鉴之转正法轮》

实际上，释迦佛即是七佛之一

比如：

“杀父作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”（《律》）

离我们最近出世的过去七佛分别是：过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛，共计七尊佛。

比如：

“过九十一劫，有毗婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃。即于彼劫中，毗舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》）

比如：

“作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”（《律》）

比如：

“过九十一劫，有毗婆尸佛。

次三十一劫，有佛名尸弃。

即于彼劫中，毗舍如来出。

今此贤劫中，无数那维岁，

有四大仙人，愍众生故出：

拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》）

讲述最近的七佛本末事迹，是一切佛陀应世教化的惯例。性德邪师如李洪志一样错认七佛为六佛，也是于佛法常识处无知所致。