潘麟邪师的修行者不避杀生（食肉）邪论！

虚空华

【潘麟导师谈修行】修行者不避杀生（食肉）论
一、对人类和一切动物悉皆善待之而不无故滥杀，是人性和佛性中本有的贵生属性之体现，反映出作为灵长类的人对生命的无上敬畏。这种贵生属性和对生命无上敬畏之精神，是人类共同遵守的基本道德法则。但就历史和现实而言，当面对民族（国家）的入侵者或面对残忍的强盗时，杀敌（杀人）是不可避免的。当面对失去人性者、极端邪恶者、突破社会良知底线者和被公正的法律宣判为死刑者，起而杀之，就是对儒家仁民爱物精神的坚守与张扬。修行者自古皆是道德的守护者、正义的伸张者和人类良心的体现者，在面对如此之杀时，修行者理应争先恐后，当仁不让地挺身而出。

二、人类为生存计，必须杀牲（杀生）取肉以食之，这是既存之事实。在可预见的未来百年乃至千年或更久，人类将仍然像此前一样，以肉食为主。在某些地区（如南极圈、北极圈或雪域高原中的苦寒区域等），肉食则成为惟一主食。按印度教、佛教和道教等教派之理论，杀牲（杀生）会给杀者带来极大的业障和业报。无论历史地观之，还是现实地观之，既然杀牲（杀生）不可免，那就出现一个问题：由谁来杀？如果由普通人来担当这个杀牲（杀生）者，因为他是一个普通人，其本身业障和业报就已经很深重了，再给其加上一重业障和业报，让其如何承受？佛家（也包括道家和印度教等）强调无缘大慈和同体大悲的博爱精神，自然不忍心看到他人背负因杀牲（杀生）而来的越来越重的业障与业报，故修行者理应勇敢地充当杀牲（杀生）者的角色，让他人的业障和业报由修行者来承担。即，由修行者来执行杀牲（杀生），由一般人来享用杀牲（杀生）后的肉食。

在佛家，以强烈的大悲心观想他人的所有业障和业报，毫无保留地转移到自己身上，是修行者一生不可间断的重要修行法门。由普通人杀牲（杀生）而形成严重的业障和业报，再将其通过观想转移到自己（修行者）身上，如此岂不很麻烦？为何不能直接由修行者来担当杀牲（杀生）者的角色，如此岂不更为直接简便？再者，由修行者充当杀牲（杀生）者的角色而所得之任何严重的业障和业报，皆有很多方法和法门以快速彻底地消除（消业）之。如果由一般人来充当杀牲（杀生）者的角色，因其无种种消业之法而只好被动地等待着严厉的业报到来，这是任何一位真正体现无缘大慈和同体大悲之博爱精神的修行者，所不愿看到的。这在佛道两家称之为“替众生（他人）受业”或“我不下地狱，谁下地狱”。

三、自古修行者皆为社会之精英，他们掌握着一般人不具备的知识，如解剖学和生理学等。如由修行者来担当杀牲（杀生）任务，他们可以运用一般人没有的知识，而让所杀之物不至于太痛苦地死去。换言之，既然反正都是杀死，与其让不懂相关知识的普通人来艰难地将其杀死，为何不由掌握相关知识的修行人来痛快地宰杀之？两厢比较，利害立见。

四、一般人杀牲（杀生）食肉，无法对所杀者、所食者进行超度。修行者有功德、有方法，也有意愿和能力将所杀者、所食者之灵魂成功地度脱，令其有一个好的转生和往生。为了实现修行者与各类众生广结法缘之悲愿，杀生（食肉）之事，必须由修行者来担当和完成，他人（普通人）不可取而代之。

五、众生平等是站在本体上立论的——一切众生皆有佛性，因佛性相同而无差别，故而众生悉皆平等。但就现象而言，众生皆不平等。因现象世界处处存在着高低美丑之差别，这是现象世界的基本特性与法则。在本体界，众生平等，以为庄严；在现象界，众生参差，以为庄严。如果在现象界，万物和众生不能参差而在，其存在之价值和意义将不能建立与保持，现象世界将陷入无序与混乱。举例而言，站在本体界视之，豺狼的生命中所涵之佛性与人的生命中所涵之佛性是完全一样的，自佛性（本体）而言，人与狼是绝对平等的。但若自现象界视之，人类之性命天生就比豺狼之性命高贵，豺狼之性命天生就比人类之性命低贱。以现象界的价值观和道德律衡之，捍卫和维护人高狼低、人贵狼贱之差别格局，不仅应当，而且必须。不仅不违背道德律，而且是在坚定地捍卫道德的正义与神圣。

一位行走在沙漠中饥渴至极的人，遇到一只同样饥渴至极的狼。如果狼吃了人，则狼得活；如果人将狼杀而食之，则人得活。在此情境下，我们是赞同人吃狼呢，还是赞同狼吃人呢？显然，任何有理性之人都会赞同人将狼杀而食之。如此抉择昭示出，我们在遵循和捍卫一个神圣的道德法则：于一切事物皆不平等的现象界，人天然地比狼高贵，在人与狼二择一的前提下保人而杀狼，就是对以参差为庄严的现象界之神圣性的遵守与捍卫，就是对现象界的道德法则与价值法则的遵守与捍卫！

一群人若正在遭受野兽攻击而处于生死存亡关头，需由修行者挺身而出将此野兽击杀之而保护众人的性命。在佛家，此行为名之曰“无畏布施”——修行者不顾一己之性命以保卫全体弱小。

如果一个地区的生物链严重失衡而需要剪除一些过剩的生物，此时应毫不犹豫地将这些过剩的生物消灭之，以维护此地区生物链的平衡与和谐，此任务由修行人来承担，应更为适合。

六、上述各类更适合由修行者来执行的杀生（食肉）行为，可有效地促使修行者进一步领悟出生死无常之真谛，以及因现象界之参差与局限所带来的种种无奈，促使其生发更坚定的出离心而精进修行，这对修行者尽快修成正果和获证无上正觉，将是不可取代之助缘。

结语：除中国内地的汉传佛教信徒外，包括西藏在内的全世界所有国家与地区的佛教徒，自古至今皆是毫无顾忌的肉食者。性禁忌、饮食禁忌（食肉与否属于饮食禁忌）和死亡禁忌（杀生与否属于死亡禁忌），这三大类禁忌，始终是人类历史上各种稀奇古怪的禁忌之中心话题。无论任何时代，当一个流派或学派，当一个民族或风俗，愈是处于兴旺鼎盛和创造力勃发时期，其禁忌则愈少而轻；愈是处于疲困萎缩时期，其各种禁忌则愈繁而重。依据这一历史和文化规律，儒佛道各家及印度和中国为代表的东方传统文化，如欲尽快走出近一二百年来的低迷与困顿，焕发全新的创造力和生命力，拥有开放、自信、灵活与发展的心态是每一位参与其中的有识之士，势所必备。

注：摘自东方生命研究院发行的读书音箱内，最后一段音频。是来自潘麟邪师的一篇论文。

虚空华

十年一觉 发表于 2017-10-12 17:50
该文章所列举的诸如人和狼相遇一类的极端情况，逻辑没有问题；但我们目前大多数人，并不会遇到这种情况，甚 ...

潘麟邪师就是在千方百计地教人杀生，引导修行者堕入恶道！

还是一条条来指出潘麟邪师的邪见吧！

潘麟邪师的邪论：
一、对人类和一切动物悉皆善待之而不无故滥杀，是人性和佛性中本有的贵生属性之体现，反映出作为灵长类的人对生命的无上敬畏。这种贵生属性和对生命无上敬畏之精神，是人类共同遵守的基本道德法则。但就历史和现实而言，当面对民族（国家）的入侵者或面对残忍的强盗时，杀敌（杀人）是不可避免的。当面对失去人性者、极端邪恶者、突破社会良知底线者和被公正的法律宣判为死刑者，起而杀之，就是对儒家仁民爱物精神的坚守与张扬。修行者自古皆是道德的守护者、正义的伸张者和人类良心的体现者，在面对如此之杀时，修行者理应争先恐后，当仁不让地挺身而出。

在《杂阿含经》中就有类似参加战斗摧伏怨敌因此升天的邪见：“「瞿昙！我闻古昔战斗活耆年宿士作是言：『若战斗活，身被重铠，手执利器，将士先锋，堪能、方便摧伏怨敌，缘此业报生箭降伏天。』”


　　“尔时，战斗活聚落主来诣佛所，恭敬问讯。
　　问讯已，退坐一面，白佛言：
　　「瞿昙！我闻古昔战斗活耆年宿士作是言：『若战斗活，身被重铠，手执利器，将士先锋，堪能、方便摧伏怨敌，缘此业报生箭降伏天。』于瞿昙法中，其义云何？」
　　佛告战斗活：「且止，莫问此义。」
　　如是再三问，亦再三止之，犹问不已，佛告聚落主：「我今问汝，随汝意答。
　　聚落主！于意云何？若战斗活身被甲胄，为战士先锋，堪能、方便摧伏怨敌，此人岂不先起伤害之心，欲摄缚、枷锁、斫刺、杀害于彼耶？」
　　聚落主白佛：「如是，世尊。」
　　佛告聚落主：
　　「为战斗活有三种恶邪，若身、若口、若意，以此三种恶邪因缘，身坏命终，得生善趣箭降伏天者，无有是处。」
　　佛告聚落主：
　　「若古昔战斗活耆年宿士作如是见、作如是说：『若诸战斗活，身被甲胄，手执利器，命敌先登，堪能、方便摧伏怨敌，以是因缘生箭降伏天。』者，是则邪见；邪见之人，应生二处：若地狱趣，若畜生趣。」
　说是语时，彼聚落主悲泣、流泪。
　　佛告聚落主：
　　「以是义故，我先再三语汝且止，不为汝说。」
　　聚落主白佛言：
　　「我不以瞿昙语故悲泣，我念古昔诸斗战活耆年宿士，愚痴、不善、不辨、长夜欺诳，作如是言：『若战斗活，身被甲胄，手执利器，命敌先登，……乃至得生箭降伏天。』是故悲泣。
　　我今定思：『诸战斗活，恶业因缘，身坏命终生箭降伏天者，无有是处。』瞿昙！我从今日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。」
　　佛告聚落主：「此真实要。」”

——《杂阿含经》908经

战斗活聚落主的邪见与潘麟邪师的以上邪论如出一辙，无论打着多么冠冕堂皇的理由，实质上都是导人堕于畜生或地狱的歪理邪说！
说白了，无论任何理由修行者只要故意杀生则必是自造堕落之因！

十年一觉

该文章所列举的诸如人和狼相遇一类的极端情况，逻辑没有问题；但我们目前大多数人，并不会遇到这种情况，甚至并不是生活在缺乏素食的西藏等地，那么在有丰富事物可以选择的情况下，以上述理由来杀生，可取吗？

虚空华

潘麟邪师的邪论：
二、人类为生存计，必须杀牲（杀生）取肉以食之，这是既存之事实。在可预见的未来百年乃至千年或更久，人类将仍然像此前一样，以肉食为主。在某些地区（如南极圈、北极圈或雪域高原中的苦寒区域等），肉食则成为惟一主食。按印度教、佛教和道教等教派之理论，杀牲（杀生）会给杀者带来极大的业障和业报。无论历史地观之，还是现实地观之，既然杀牲（杀生）不可免，那就出现一个问题：由谁来杀？如果由普通人来担当这个杀牲（杀生）者，因为他是一个普通人，其本身业障和业报就已经很深重了，再给其加上一重业障和业报，让其如何承受？佛家（也包括道家和印度教等）强调无缘大慈和同体大悲的博爱精神，自然不忍心看到他人背负因杀牲（杀生）而来的越来越重的业障与业报，故修行者理应勇敢地充当杀牲（杀生）者的角色，让他人的业障和业报由修行者来承担。即，由修行者来执行杀牲（杀生），由一般人来享用杀牲（杀生）后的肉食。

在佛家，以强烈的大悲心观想他人的所有业障和业报，毫无保留地转移到自己身上，是修行者一生不可间断的重要修行法门。由普通人杀牲（杀生）而形成严重的业障和业报，再将其通过观想转移到自己（修行者）身上，如此岂不很麻烦？为何不能直接由修行者来担当杀牲（杀生）者的角色，如此岂不更为直接简便？再者，由修行者充当杀牲（杀生）者的角色而所得之任何严重的业障和业报，皆有很多方法和法门以快速彻底地消除（消业）之。如果由一般人来充当杀牲（杀生）者的角色，因其无种种消业之法而只好被动地等待着严厉的业报到来，这是任何一位真正体现无缘大慈和同体大悲之博爱精神的修行者，所不愿看到的。这在佛道两家称之为“替众生（他人）受业”或“我不下地狱，谁下地狱”。

潘麟邪师明明知道“杀生会给杀者带来极大的业障和业报”，却打着慈悲的幌子引诱佛道修行者去行杀生之恶行，实属标准的歪理邪说。
佛道修行者都强调首先必须要修善弃恶，在此基础上方有开悟证圣成道之可能，杀生这种毫无疑问的恶行，之所以会有无知之人去杀生 ，皆因其愚痴无知，善恶不辨故。修行者明辨善恶，怎么反倒会替愚痴之人去行恶呢？佛道两家的慈悲博爱精神是普及于一切有情众生的，绝不会厚此薄彼地为了一类有情而去杀害其他有情众生的！
再者，潘麟邪师所谓的“替众生（他人）受业”或“以强烈的大悲心观想他人的所有业障和业报，毫无保留地转移到自己身上，是修行者一生不可间断的重要修行法门” ，本身就是流变十分严重的邪教喇嘛教中独创的歪门邪道，在正统的佛陀正法修行法门中根本就不存在，这种观想方法根本就丝毫不起作用，这一点即使是伪大乘经典中也早已明确说明！
比如：
《泥犁经》中说：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自受福，恶自受殃。”
　　《涅槃经》中说：“父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
　　《地藏经》中说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”
　　《无量寿经》中说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”

由此足可证明：潘麟邪师的“替众生（他人）受业”与代替无知之人去杀生的邪论实是导人堕落的邪见邪说！

虚空华

潘麟邪师的邪论：

三、自古修行者皆为社会之精英，他们掌握着一般人不具备的知识，如解剖学和生理学等。如由修行者来担当杀牲（杀生）任务，他们可以运用一般人没有的知识，而让所杀之物不至于太痛苦地死去。换言之，既然反正都是杀死，与其让不懂相关知识的普通人来艰难地将其杀死，为何不由掌握相关知识的修行人来痛快地宰杀之？两厢比较，利害立见。

看到潘麟邪师的第三条邪论，我不禁想问问潘麟邪师：你自己喜欢活着还是现在就不太痛苦地死去?你自己喜欢被人痛快地宰杀之吗？己所不欲，勿施于人！

佛陀在教导修行者受不杀生戒时，开示了自通之法：

尔时，世尊告婆罗门、长者：
　　「我当为说自通之法，谛听！善思！
　　何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：『若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？』作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
——《杂阿含经》

　世尊这么说：
　　「屋主们！什么是关连自己的教法？
　　屋主们！这里，圣弟子像这样深虑：『我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者；由于我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，如果有人夺我性命，那不是我所爱、所合意的，这样的话，如果我夺他人性命，他人是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！』他像这样省察后，自己是离杀生者，且劝导别人禁杀生，称赞禁杀生，这样，这是身行仪的三方面被清净。
——《南传相应部经》庄春江直译

对照佛陀正法经典中佛陀开示的教导修行者离杀生，劝导别人禁杀生，称赞禁杀生。
潘麟邪师则是在千方百计地误导修行者不离杀生，劝导修行者去杀生，称赞杀生。
两相比较，正邪立显！

潘麟邪师的邪论：
四、一般人杀牲（杀生）食肉，无法对所杀者、所食者进行超度。修行者有功德、有方法，也有意愿和能力将所杀者、所食者之灵魂成功地度脱，令其有一个好的转生和往生。为了实现修行者与各类众生广结法缘之悲愿，杀生（食肉）之事，必须由修行者来担当和完成，他人（普通人）不可取而代之。

潘麟邪师的第四条邪论正是邪教喇嘛教“杀度”邪说！

对此悲智老师已经在其著作《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书中予以详细破斥：

　　二、嗜杀的喇嘛教
　　人祭与火供等恶习来源于印度婆罗门教。
　　比如：
　　★“于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。”（索达吉译《百业经》）
　　“人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有独创的杀人就是度众生的邪说，还美其名曰“杀度”，又称诛法。
　　杀人在喇嘛教里有着“合法”的地位，甚至喇嘛教自创“杀所行戒”，要求信徒某些情况下必须杀人，若有符合应杀条件而不去杀掉的话，反倒是犯戒。凡是反对、批评、不敬喇嘛教及上师的人，就是喇嘛教的敌人，皆视为必须用各种手段予以杀害的对象。贡嘎上师就谈到有十种情况可以把人直接杀掉，比如诽谤喇嘛教、将堕三恶道、邪见者等。
　　对杀人就是度众生的邪说，索达吉也欲盖弥彰地解释说：★“实际上密宗的双运（注：指性交）和降伏（注：指诛法）并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为”、“降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便”。
　　魔众恶毒啊，魔道杀人都能贴上佛法的标签。然而，无论如何神话“双运”与“诛法”，其本质还是淫行与杀人，都是堕无间地狱的波罗夷重罪。虽然喇嘛教信徒表面友善，但只要与他们的信仰发生抵触，他们就会变得无比仇视乃至彻底杀掉你。现“愤怒相”乃至驱遣鬼神咒杀、诛杀，虽然为喇嘛教所赞所行，却是严重违犯佛陀圣戒的。
　　比如，在《律》中佛陀制戒，驱遣鬼神“咒杀”即“随心遣诸鬼神杀”的行为，犯戒得波罗夷重罪；现愤怒相“若比丘为恐怖他意。便作种种可畏形状”恐怖他人的行为也是犯戒。
　　喇嘛教极善于把杀、盗、淫、妄等邪恶行为神圣化，诛法的“杀度”和男女行淫双身法的“双运”都是典型案例。其实，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄语的冒牌货、双身法实质就是性交、杀度实质就是杀人，都是粗暴破坏社会秩序的恶法恶行，于佛法粗浅处都严重违背的妄语、滥交与杀人等恶法被鼓吹成“无上密法”，却引无数贪心冥顽追腥逐臭，真愚不可及也！若是安住正法的真菩萨，怎么会世间善恶都分不清楚呢？佛陀除了依理伏彼种种外道之外，从未曾诛杀过任何业重或邪见有情。佛陀对严重破僧坏法的提婆达多为何不诛杀之呢？“诛法”如此殊胜，达赖喇嘛还置办武装、豢养军队干什么？
　　喇嘛教赞杀邪见、诛杀恶法充斥，这就是缘何上师们在世界各地强奸、性侵丑闻层出不穷、女信众被骗失身屡有发生，大多受害者却隐忍不敢发声指认的原因之一；也是为何全世界崇尚忍辱的佛教徒两千多年没有参与任何战争，而藏地喇嘛庙里私藏枪支（还有淫秽光碟）、武装叛乱、杀人放火多有的根本原因。这也是为何喇嘛教恶行累累诸多佛子却胆怯噤声的原因之一。
　　其实，邪不干正，况鬼神又岂能无故侵害于人，只有恶人才常被鬼神所扰，而善人反倒常得鬼神拥护。在《阿含经》中佛陀说，若能持戒或修四无量心等善法，“弊魔不得其便”，而“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者。”可见，一切善恶因果还在自身，真为众生佛法者，又岂会惧怕恶鬼邪神，虽千万人吾往矣。
　　真正佛教从来不干国政、不乱国制，而某些上师们却有强烈的权利欲望和政治企图，大肆散布藏独言论，煽动民族对立情绪、甚至制造（如拉萨）杀人放火的骚乱。说达赖的政治集团“假和平真暴力”、“假神圣真祸教”一点不假。宋太宗对喇嘛教早有先见之明，此等恶法流布世间将贻害无穷：“使邪伪得行，非所以崇正法也。”
——摘自《邪说举隅：喇嘛教是嗜血的夜叉教》

虚空华

潘麟邪师的邪论：
五、众生平等是站在本体上立论的——一切众生皆有佛性，因佛性相同而无差别，故而众生悉皆平等。但就现象而言，众生皆不平等。因现象世界处处存在着高低美丑之差别，这是现象世界的基本特性与法则。在本体界，众生平等，以为庄严；在现象界，众生参差，以为庄严。如果在现象界，万物和众生不能参差而在，其存在之价值和意义将不能建立与保持，现象世界将陷入无序与混乱。举例而言，站在本体界视之，豺狼的生命中所涵之佛性与人的生命中所涵之佛性是完全一样的，自佛性（本体）而言，人与狼是绝对平等的。但若自现象界视之，人类之性命天生就比豺狼之性命高贵，豺狼之性命天生就比人类之性命低贱。以现象界的价值观和道德律衡之，捍卫和维护人高狼低、人贵狼贱之差别格局，不仅应当，而且必须。不仅不违背道德律，而且是在坚定地捍卫道德的正义与神圣。

一位行走在沙漠中饥渴至极的人，遇到一只同样饥渴至极的狼。如果狼吃了人，则狼得活；如果人将狼杀而食之，则人得活。在此情境下，我们是赞同人吃狼呢，还是赞同狼吃人呢？显然，任何有理性之人都会赞同人将狼杀而食之。如此抉择昭示出，我们在遵循和捍卫一个神圣的道德法则：于一切事物皆不平等的现象界，人天然地比狼高贵，在人与狼二择一的前提下保人而杀狼，就是对以参差为庄严的现象界之神圣性的遵守与捍卫，就是对现象界的道德法则与价值法则的遵守与捍卫！

一群人若正在遭受野兽攻击而处于生死存亡关头，需由修行者挺身而出将此野兽击杀之而保护众人的性命。在佛家，此行为名之曰“无畏布施”——修行者不顾一己之性命以保卫全体弱小。

如果一个地区的生物链严重失衡而需要剪除一些过剩的生物，此时应毫不犹豫地将这些过剩的生物消灭之，以维护此地区生物链的平衡与和谐，此任务由修行人来承担，应更为适合。

首先，潘麟邪师的“佛性”说本身就是佛陀正法流变为相似像法之后才出现的名词。
其次，潘麟邪师真是恶毒啊！愣是空口白牙地把佛家“断杀生、离杀生”的“无畏布施”瞎解为杀生保护众人！潘麟邪师”对“无畏布施”的胡扯也足以证明潘麟邪师对真正的佛陀正法律一无所知！

在佛陀正法经典中恰恰把“断杀生，离杀生”称为“第一布施”之“施无畏、施无怨、施无害”，即无畏布施，无怨布施，无害布施！

诸比丘!有五种布施，为大布施、自最初而知、于长夜而知、于传统而知，自古而有，未杂乱、未曾杂乱、现不杂乱、当不杂乱，不受有智之沙门、婆罗门诃讥。以何为五耶?
六 诸比丘!此处有圣弟子，断杀生、离杀生。诸比丘!圣弟子，离杀生而施无畏、施无怨、施无害于无量之众生。施无畏、施无怨、施无害于无量之众生已，而得无量之无畏、无怨、无害。诸比丘!此乃第一之布施，为大布施、自最初而知、于长夜而知、于传统而知，自古而有，未杂乱、未曾杂乱、现不杂乱、当不杂乱，不受有智之沙门婆罗门诃讥。诸比丘!此有福之等流、善之等流、乐之食、生天之因、乐之异熟、资于生天、资于可爱、可乐、可意、利益，是安乐者之第四。
——《南传增支部经》

修行开悟的佛陀圣弟子在任何情况下，因为圣戒成就故，宁舍身命亦绝对不会去毁破不杀生之圣戒！

　　尔时，世尊告婆罗门、长者：
　　「我当为说自通之法，谛听！善思！
　　何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：『若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？』作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
　　『我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？』是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。
　　『我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？』是故受持不他淫戒，如上说。
　　『我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？』是故受持不妄语戒，如上说。
　　『我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？』是故不行两舌[，如上说]。
　　『我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起骂辱？』是故于他不行恶口，如上说。
　　『我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？』是故于他不行绮饰，如上说。
　　如是七种，名为圣戒。
——《杂阿含经》

虚空华

潘麟邪师的邪论：
六、上述各类更适合由修行者来执行的杀生（食肉）行为，可有效地促使修行者进一步领悟出生死无常之真谛，以及因现象界之参差与局限所带来的种种无奈，促使其生发更坚定的出离心而精进修行，这对修行者尽快修成正果和获证无上正觉，将是不可取代之助缘。

若真有修行人接受了潘麟邪师的邪见邪说而行杀生恶行，不但绝对不能修成正果，而且必然会求升反堕，堕入地狱、恶鬼或畜生趣之中，邪见故，杀生行恶故！而潘麟邪师邪见深重故，必会在邪见指引下行杀生恶行故，也注定会因此堕入三恶道之中！

邪见之人，应生二处：若地狱趣，若畜生趣。

——《杂阿含经》

“世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼．畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命。”——《增一阿含经》

“有人是生命破坏者……邪见者，假若令大人众群集来而言曰：‘此人身坏……出生……。’虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”
——《南传相应部》

“多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学。 ”
——《增一阿含经》

“若有男子女人杀生凶弊。极恶饮血。害意着恶。无有慈心于诸众生乃至蜫虫。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。寿命极短。所以者何。此道受短寿。谓男子女人杀生凶弊。极恶饮血。摩纳当知。此业有如是报也。”
——《中阿含经》

潘麟邪师的邪论：
结语：除中国内地的汉传佛教信徒外，包括西藏在内的全世界所有国家与地区的佛教徒，自古至今皆是毫无顾忌的肉食者。性禁忌、饮食禁忌（食肉与否属于饮食禁忌）和死亡禁忌（杀生与否属于死亡禁忌），这三大类禁忌，始终是人类历史上各种稀奇古怪的禁忌之中心话题。无论任何时代，当一个流派或学派，当一个民族或风俗，愈是处于兴旺鼎盛和创造力勃发时期，其禁忌则愈少而轻；愈是处于疲困萎缩时期，其各种禁忌则愈繁而重。依据这一历史和文化规律，儒佛道各家及印度和中国为代表的东方传统文化，如欲尽快走出近一二百年来的低迷与困顿，焕发全新的创造力和生命力，拥有开放、自信、灵活与发展的心态是每一位参与其中的有识之士，势所必备。

潘麟邪师的以上邪论暴露了其对佛制戒律的完全无知！事实上，佛陀很早就制定了佛教徒不得食用“三不净肉”的戒条，而后又陆续制定了不得食用各种肉类的戒条！
对此问题的破斥详见论坛中“关于素食问题的深入讨论”http://www.tianjian.org/forum.ph ... F%E9%97%AE%E9%A2%98
由潘麟邪师的以上邪论看来，潘麟邪师是真有打破所有禁忌的趋势（这篇邪论已经打破了饮食禁忌与死亡禁忌），且看潘麟邪师如何打破性禁忌吧！

只是可怜被潘麟邪师的邪论迷惑误导的那些信徒了，求升反堕尚不自知！

虚空华

南无本师释迦牟尼佛