清华大学博士实名举报：北京龙泉寺住持性侵多位女弟子

清风扬

【法师甲】对我们清众同学，由于不能接触一手证据、证人，确实感觉很是为难。对于曾经的信仰对象要想做到真正的放弃，确实需要更加严谨的探究和考量。所以，还想进一步请问您，
（1）据说D法师有录下控告的视频，末学是否可以一看？另外，即便D法师精神正常，似乎也不能完全说明其所言真实；即便政府也就此判师父有罪，似乎也无法否定“阴谋论”的说法，是这样吗？
（2）据说，包括C法师在内的一些法师前去请益了一位85岁的修行人，这位老修行说师父清白，案件背后乃是魔力化现等等，不知道法师是否知道此事，当如何看待？
【贤佳】D法师讲述的视频我手头没有，D法师只授权C法师、S法师、T法师拥有，您可联系他们索要试试看。
所谓“阴谋论”有何具体证据？先前说是海外势力利用，什么海外势力？难道现在政府也被海外势力利用吗？其实是捕风捉影、牵强附会、含沙射影之说，经不起审核的。
“老修行”真伪如何鉴定？戒律中的举罪、判罪尚且不允许阿罗汉用神通，何况末法时代的“老修行”。
【法师甲】现在各种说法、解释太多，实在让人挠头。确实是，先前说是海外势力，结果现在政府也公布了结果。
【贤佳】审思明辨，识别虚妄。
【法师甲】有网民已经提及按邪教团体处理的趋势了。

法雨

政府本意要低调快速平息此事，不公布调查结果，保留师父和整体中国佛教的颜面。但龙泉寺体系主体人员极力维护师父，倒行逆施，激发社会人士的反感，也迫使政府高调处理此事，由此公布了调查结果，后续可能还会有法律治罚。下面的帖子供参考：
http://www.bskk.com/forum.html?mod=viewthread&tid=3066694
如果龙泉寺主体人员不醒悟，继续积极维护师父，乃至责难政府，那么整体会被作为邪教组织而被处治。思之！慎之！

龙泉寺体系主体人员不醒悟，可以理解，因为接触的并不是真正的佛陀原始正法，而是伪大乘法！究其根由，万千邪教只是异化的枝叶，流变像法伪大乘经等才是诸多邪教滋生的温床与根源。

就如佛陀在《阿含经》中所说：

世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生善法令灭。如说恶知识．恶伴党．恶随从。诸比丘。恶知识．恶伴党．恶随从者。能令未生邪见令生。已生邪见者重生令增广。未生正见不生。已生正见令退。如是未生邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定令生。已生者重生令增广。未生正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定令不生。已生者令退。——《阿含经》

《涅槃经》等伪大乘经宣扬武装护法不符合原始佛陀教法

佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
　　比如：
　　★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”（《涅槃经》）

　　★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《涅槃经》）
　　★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
　　★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》）

　　说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持刀剑不受五戒者，才是“大乘”。

　　然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”（《长阿含经》）

　　想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。

　　为了应对生存危机，伪大乘者不仅劝杀赞杀，还非律说律，编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
　　比如：
　　★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”（《涅槃经》）

　　只有破除佛陀所制种种清规戒律，才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团，以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。
　　然而，于佛陀正法中，这些行为显然都是违法违律之事，恕不赘述。

净空邪师也说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”

　　净空邪师说：“保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为‘圣战’。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。”“军人受菩萨戒、五戒后”“你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。”

　　佛教的哪条戒律说在战争中可以开戒杀人了？菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”，严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的，怎么说“诸佛菩萨也都同意”呢？请净空邪师务必出示佛经经文！

　　佛陀在《杂阿含经》中说得十分明确：“聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，[彼]将生于其处。然于彼：‘凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。’作如是见者，彼即是邪见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”净空邪师不仅自己怀有邪见而且还向其徒众宣扬如是邪见，此净空师徒将“唯有地狱与畜生二道中，有其一道”！

　　如果按照净空邪师所说的抵抗侵略可以杀人，用“武力来护法”不可以“杀魔”“除恶”吗？如果抵抗敌人可以“牺牲自己也在所不惜”，用“武力来护法”不可以“舍命”吗？那么魔和邪恶在哪里呢？谁是魔呢？什么是邪恶呢？

佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，怎么把别人看成都是魔呢？自己的心中有烦恼魔，却怪周边的人全是魔，净空邪师颠倒如斯呀！

　　其实，佛教倡导的是慈悲与忍辱，不赞成任何斗争形式的所谓“武装护法”、“抵抗敌人”或铲除邪恶，更没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西。与“法轮功”邪教组织与社会对抗相类似，无论净空邪师编造什么虚伪名目，其目的都是为了掩盖憎恨、恶毒、狡诈，也都会成为他为私为我的最好理由与借口，都将成为净空邪教有朝一日与社会对抗、向人民政府叫板的理论根据。邪教的本质大都是一样的，矛盾的表现形式可能暂时是不一样的，可是如果一旦矛盾激化，表现形式却大都一样的，都可能自焚和杀人的。

　　释迦佛在《长阿含?梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”

　　净空邪师说“如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通”，恰恰证明净空邪师不仅根本就不相信慈悲与忍辱的力量，而且也不相信“等觉菩萨”的无量神通、智慧与威德。难道“等觉菩萨”的弥勒会被打倒？！一切诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次，连边都摸不着呢，怎么打倒呀？！如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒，那么岂不是佛陀也会被打倒？看看《杂阿含经》上是怎么说的吧。

　　在《杂阿含经》上说：“针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。”


佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。
　　比如：
　　“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）

　 历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。

法雨

学诚被免去北京龙泉寺住持职务

2018年08月30日 09:08:21 | 来源：北京市佛教协会

北京市佛教协会官网截图

　　8月24日，北京市佛教协会召开七届四次常务理事会，会议听取了《北京市佛教协会七届四次常务理事会工作报告》，传达了《中国佛教协会九届三次理事会会议决议》、北京市治理佛教道教商业化问题工作部署会等会议精神，宣读了国家宗教局《关于对举报学诚和北京龙泉寺有关问题的调查核实情况》，按照《汉传佛教寺院住持任职办法》的有关规定，免去学诚北京市海淀区龙泉寺住持（方丈）职务。市佛协全体常务理事、监事、各寺庙负责人等50余人出席了会议。

　　本次会议以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，认真学习领会党的十九大精神，贯彻全国宗教工作会议精神和《宗教事务条例》，落实《关于在宗教活动场所升挂国旗的倡议》、全国、全市治理佛教道教商业化问题意见和《中国佛教协会九届三次理事会会议决议》，引领北京佛教界高举爱国爱教旗帜，坚持佛教中国化方向，不断加大规范管理力度，推进自身建设，树立北京佛教界的良好形象。

　　会议要求，要深刻领会党的十九大精神，认真学习新修订的《宗教事务条例》；要提升教风建设，自觉抵制佛教领域商业化现象；要落实制度建设，加强佛教活动场所财务与基础建设的依法管理；要引领僧团不断增进自我修学水平，肩负好佛教自利利他的社会使命；要贯彻党的宗教信仰自由政策，发挥佛教界在社会上的积极作用。

　　会议强调，要进一步提高认识、把握方向，首都佛教界要回归佛教本源，牢固信仰根基，摒弃庸俗化、世俗化、商业化，坚持宗教中国化方向，引导北京佛教与社会主义社会相适应。要引以为戒、以法为依，着眼佛教未来发展，北京佛教界要以戒为师，依教奉行、以法为依、正信正行，树立北京佛教界良好形象。要端正教风、勇猛精进，教风是佛教发展的根本、信仰的根基，要加强学修体系、制度体系、生活体系建设，保证僧众自我净化、内外兼修的良好教风。要弘法利生、保持定力，始终坚持爱国爱教、弘法利生、团结进取、不忘初心、依法管理，才能荷担如来家业，保持佛教的生命力，保证北京佛教健康有序发展。

　　会议号召，北京佛教界要在党和政府的领导下，认真贯彻执行中佛协九届三次理事会议决议，坚定政治立场，提高政治站位，始终与党和政府保持高度一致。进一步加强道风建设，以戒为师，爱国爱教，正信正行。进一步提升法律意识和法治观念，自觉按照《宗教事务条例》规定开展活动，学法、遵法、守法。进一步弘扬社会主义核心价值观，践行人间佛教思想，自觉抵御佛教领域商业化问题的不良影响，推动北京佛教事业健康有序发展，为构建国际一流和谐宜居之都做出佛教界应有的贡献。

文章来源：http://news.jstv.com/a/20180830/1535591401133.shtml

法雨

加强对佛教活动场所的指导、监督和管理，加强对教职人员和信教群众的教育、宣传和引导，增强对商业化所涉及的种种行为的辨识力，坚决抵制商业化问题。深入开展生态寺院建设活动，积极推动文明敬香，严禁烧高香、烧大香、烧头香等乱象。秦岭生态保护区是我省重要的水源涵养地和天然生态屏障，保护好大秦岭，让绿水青山永续，更是功在当代、利在千秋的历史责任。秦岭生态保护区所在寺院要深刻认识生态环境保护在秦岭保护大局中的战略地位和现实意义，增强改善寺院周边环境和提升美丽寺院建设的责任感和使命感，自觉协助当地政府开展生态环境保护专项整治工作，坚决杜绝未批先建、批小建大和违规改扩建行为。坚决反对违规修建大型露天佛教造像，坚决反对商业资本投资承包经营寺庙，坚决反对借教敛财行为，依法维护佛教合法权益，促进佛教事业健康发展。

佛戒:任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。

佛陀戒律明文规定，任何比丘自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，都是犯戒。

在律中，佛陀对于金钱戒有如是开示：

「贤者！此一钱为我留存乎？」「然！为大德留存之。」「贤者！其一钱当与我。」如是，居士与长老优波难陀释子一钱而讥嫌非难：「恰如我等持金钱，彼等沙门释子亦如此受持金钱。」诸比丘闻居士之……非难。诸比丘中少欲者……非难：「何以长老优波难陀释子欲受持金钱耶？」如是，诸比丘以此事白世尊。「优波难陀！汝实受持金钱耶？」「实然！世尊！」 佛世尊呵责：「愚人！何以汝欲受持金钱耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处─

任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提。」

舍堕 一九
－ 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘买卖种种金银。众人……非难：「何以沙门释子恰如在家受欲之人，买卖种种金银耶？」诸比丘闻彼众人……非难。彼等中少欲者……非难：「何以六群比丘欲买卖种种金银耶？」时，诸比丘以此事白世尊。「诸比丘！汝等实买卖种种金银耶？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「愚人！汝等为何买卖种种金银耶？愚人！此非令未信者生信… … 乃至… … 诸比丘！汝等当如是诵此学处─
任何比丘，若为买卖种种之金银者，尼萨耆波逸提。」

（一八）「……乃至……受持金钱之舍堕……于王舍城制之……因具寿优波难陀释子……具寿优波难陀释子受持金钱……有一制……依六种等起而生起。」
（一九）「……乃至……买卖种种金银之舍堕……于舍卫城制之……因六群比丘……六群比丘买卖种种金银……有一制……依六种等起而生起。」
（二○）「……乃至……行种种交易之舍堕……于舍卫城制之……具寿优波难陀释子与游行者行交易……有一制……依六种等起而生起。」
（一八）受持金钱者，犯两种罪：受持之前行者，突吉罗；已受持者，舍堕。
（一九）买卖种种金、银者，犯两种罪：买卖前行者，突吉罗；已作买卖者，舍堕。
（二○）行种种交易……〔参照（一九）〕。

应舍于僧中。「诸比丘！应如是舍：其比丘至僧中，偏袒右肩，礼上座比丘足，胡跪合掌白如是：『诸大德！我捉（取）金钱，应舍之。我今以此舍于僧。』舍已，自白忏悔其罪。应由一聪明贤能之比丘摄受其罪。若此有净人或优婆塞来时，彼应如是言：『贤者！知此。』若彼虽言以此持来何物，亦不得言：『持来如斯如斯之物。』当示酥、油、蜜、石蜜等净物。若彼由其〔钱〕交换净物而持来，则除捉（取）金钱之比丘，所有之人皆可受用。如是得此者可；若不得者，彼当言：『贤者！应舍之。』 若彼舍即可；若不舍者，应选具足五法之比丘，任舍金钱〔之比丘〕。即无爱行、无瞋行、无痴行、无怖行、知舍不舍也。——《律》


佛陀在律藏中多处严格规定比丘不允许自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，不允许买卖种种之金银者。

纵观现在寺院，灰色收入泛滥,僧人接受金钱供养，真正持守金钱戒的僧人少之又少。

1、净空邪师大量接受金钱、别墅等供养

　　净空邪师最早接受的金钱供养少得不值一提，着实可以用来作为他表白自己如何清贫的证据，净空邪师说：“刚出家谁认识你？谁供养你？当时，我在台中认识一位甘老太太”“她找了十五个朋友，一个人一个月供养我台币十块钱，所以每个月我有一百五十块钱的生活费用。”不过，值得一提的是，刚刚出家不久，他就已经开始接受他人供养的别墅了。净空邪师说：“那时我出家三、四年了，有一个机缘，道场里面有一位居士，供养我一个别墅，在山上。”那么净空邪师所说的“有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说，送土地给我、送房子给我、送钱给我”“我都谢谢，谢绝了。”又怎么解释呢？

　　净空邪师后来收受的供养显而易见只能是越来越多，比如，净空邪师说：“上一个月我到香港讲经，有一位居士在中国大陆做生意，赚了一点钱，他送了一个大红包给我（两百七十万港币）。”

　　净空邪师说：“这次在马来西亚讲经，遇到一个那边的华侨，他想送一笔钱给我”“我说我办学，建学校，我说你要有兴趣的话，钱用在这个地方。”

　　净空邪师说：“（简丰文居士）突然之间送这一栋房子给我。到他房子落成，他把产权证书拿来给我，‘喔！这是真的，不是假的。’”

　　其实，世界上最富的人也未必比净空邪师富有，连他自己都说：“跟我们一起修学净土法门的最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举。”“我没有心去求，完全兑现了。财布施，得的财不缺乏。”
　
★佛陀正法律参考：

　“　沙门释种子不应自为受畜金银、宝物。”“诸比丘！汝等从今日……慎勿为己受取金银、种种宝物！”《阿含经》
　
　　“若比丘种种贩卖。尼萨耆波逸提（罪）。”《解脱戒经》

　　前述的“金银戒”是禁止比丘接受金钱，而“金银买卖戒”则禁止比丘以金钱换取任何物品，也禁止比丘用任何物品换取金钱。

　　若比丘没有舍弃或丢掉金钱或以钱购买的物品，则不论他忏悔多少次，他仍然犯有此罪。如此，若他听诵比丘戒或宣称自己清净“一无所有”，他更因此犯下故意妄语罪。比丘戒本中如是陈述：“任何比丘被询问到三次，自知有罪不发露者，犯故意妄语罪。”

2、喇嘛们在炒股



另据《旧金山自由报》报道，《西藏生死书》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是敦珠“法王”的弟子，曾经在1994年被多名女性控以强奸罪，要求赔偿一千万美元，后经其信徒努力，才达成庭外和解，以赔钱遮羞而结案，也可见诸淫贼上师是何等贪婪敛财而多金。

★佛陀正法律参考：

　　“捉金银若钱珍宝。则决定知非沙门释子法。” 一《四分律》
　　“若比丘自手捉金银若钱。教人捉若置地。受尼萨耆波逸提（罪）。” 一《四分律》

3、末法时期寺院承包捞金现象严重，天价承包费。



昆明岩泉寺

很难想象，一座建于云南昆明AAA级旅游景区的寺庙，一年的承包费竟高达720万。更令人难以置信的是，寺中那些为游客解签占卜的出家人几乎全是“冒牌货”。

　　广西游客欧朋知道真相后，颇为吃惊，尽管他与寺中“大师”曾“短兵相接”，甚至被“大师”强迫捐出23400元的功德钱，但他还是不敢相信，佛门内还会有假和尚。
　　像欧朋一样，那些怀揣虔诚的游客跨入这些寺院的门槛的瞬间，就成为待宰的羔羊，少则数百，多则几万。在“大师”语言暴力的恐吓之下，佛门威严的气场和心诚则灵的心理暗示自然战胜理性，而那源源不断的功德钱最终落入了承包者的口袋。

　　寺庙承包大约起于1990年代中后期，随着旅游业的发展，处于风景名胜区内的寺院便成了“香饽饽”，私人向寺庙主管部门交纳一定费用后，采取入股或承包的方式经营寺庙，再请来僧侣，通过功德钱和香火钱赚取利益。然而，这一国家明令禁止的行为，在利益驱动之下不断发展壮大，承包费用逐年攀高，经营者开始聘用社会闲杂人员通过欺骗和讹诈的方式盈利。
http://www.360doc.com/content/12/0106/17/8021011_177709916.shtml

★佛陀正法律参考：

佛陀正法中不仅绝无算命、打卦的仪轨，而且此等行为与火供祭祀皆为犯戒，乃凡夫之畜生行。
　　比如：
　　“沙门、婆罗门，谓依占卜明、畜生明，以邪命为生活者。”（《相应部》）

　　“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，彼等依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆吉凶、占梦、占体（全身）相、占鼠所咬、火护摩（火供）……沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”（《长部》）

　　“尔时诸比丘尼种种自卜亦从他卜。诸白衣讥呵言。此等不舍邪见何应得道。诸长老比丘尼闻种种呵责。乃至今为诸比丘尼结戒。亦如上说。从今是戒应如是说。若比丘尼自卜。若就他卜。波逸提。”（《律》）

　　“若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　若依算命打卦误惑众生，亦有恶报。
　　比如：
　　“此众生者。过去世时。于此王舍城为卜占师。误惑多人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。”（《杂阿含经》）

　　“我下耆阇崛山时，见颜色苍白之恶臭女人行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦……其有情正是王舍城之占卜者。”（《律》）

4、为了应对生存危机，伪大乘者不仅劝杀赞杀，还非律说律，编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
　　比如：
　　★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”（《涅槃经》）

　　只有破除佛陀所制种种清规戒律，才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团，以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。

　　然而，于佛陀正法中，这些行为显然都是违法违律之事。

佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”、“在家居士不可读律藏”之类的谬论。

　　佛陀说：“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》）

　　或译为：“诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也！”

　　 原始佛陀正法律中，从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反，在南北传诸《阿含经》中，佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒，甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。比如，在《沙门果经》或《寂志果经》中，佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒；在《裸形梵志经》或《迦叶师子吼经》中，佛陀为某裸形外道讲解出家戒；在《鞞婆陵耆经》中，佛陀详细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒，等等。

因此，依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团，至今依然保持着鼓励在家居士阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。
　　
　　在家居士了解比丘戒律，不仅可以增长对三宝的净信心，还可以如法如律地护持三宝，也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处，更可以依法依律照破种种流变邪教邪说。

　　千百年来，包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚，除了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外，不了解佛陀圣戒同样是重要原因。

法雨

学诚事件以后，很多人甚至不知道什么才是真正的僧人了，甚至对真正的僧人产生了怀疑，这又走入了另一个极端，也是不正确的。

正如佛陀在《杂阿含经》中所说：

　 尔时。世尊告诸比丘。如小绵丸．小劫贝华丸。置四衢道头。四方风吹。则随风去向于一方。如是。若沙门．婆罗门于苦圣谛不如实知。于苦集圣谛．于苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛不如实知。当知彼沙门．婆罗门常观他面。常随他说。以不如实知故。闻彼所说。趣说而受。当知此人不宿修习智慧故。

　　譬如因陀罗柱。铜铁作之。于深入地中。四方猛风不能令动。如是。沙门．婆罗门于苦圣谛如实知。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实知者。当知是沙门．婆罗门不视他面。不随他语。是沙门．婆罗门智慧坚固。本随习故。不随他语。是故。比丘。于四圣谛当勤方便。起增上欲。精进修学。——《杂阿含经》

皈依佛、法、僧三宝，什么样的人是真正的僧？

　　由于很多人对什么是“僧”、“出家人”、“沙门”、“比丘”这一类基本概念有模糊、甚至错误的认识，因而对于在家佛弟子驳斥净空邪见邪说的做法，持有诸如净空是出家人乃皈依之处、在家人不能批评出家人之类的混乱、错误的说法和质疑。因此需要对什么才是真正的僧和出家人这些概念予以讨论和澄清。

　　第一、圣者才是真正的僧

　　概念：四双八辈＝真正的僧

　　“所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。”《增一阿含经》

　　所谓的四双八辈就是指四向四果之圣者。即向须陀洹（初果阿罗汉）、得须陀洹、向斯陀含（二果阿罗汉）、得斯陀含、向阿那含（三果阿罗汉）、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。可见，从根本上来讲，无论在家佛弟子还是现出家相的人，只有得圣道的才能称为真正的僧，不得圣道的就不能称为真正的僧。

　　根据修为，现出家相者可分为几种，有人可能（因破戒、宣扬邪说等）根本不入僧数，也可能入僧数却只是凡夫僧，也可能得道成为圣贤僧——真正的僧。所以，很多人往往认为只要是现出家相的人（即出世俗家的人）就是真正的僧，这不仅是不恰当、不全面的，而且也往往是错误的。而如果在家佛弟子得圣道的话，也就是真正的僧。

　　这里要重点明确的是，在家佛弟子未必不是真正的僧，现出家相的人未必就是真正的僧，关键看其是否得圣道，成为向初果以上的圣人。
　　在佛经中反复讲四双八辈是僧，是皈依三宝中的真正僧宝，念佛、念法、念僧也是念的四双八辈僧。譬如：

　　“对僧伽抱不坏之信世尊之弟子僧伽，乃善行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者。世尊之弟子僧伽，乃以智行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者，亦即四双八辈者是。此之世尊弟子僧伽，应予以供养、尊重、布施、合掌，此乃世间之无上福田。”《杂阿含经》

　　“欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。”《长阿含经》

　　“世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。”《长阿含经》

　　“善宿！汝实于跋耆邑，以种种方便称赞僧伽：世尊之弟子僧伽是善悟入，世尊之弟子僧伽是端正悟入，世尊之弟子僧伽是正理悟入，世尊之弟子僧伽是正行悟入，即［皆是］四双八辈。此世尊之弟子僧伽，应供养、应恭敬、应受布施、应合掌，为世间之无上福田。如是，善宿！汝实以种种方便于跋耆邑称赞僧伽。”《波梨经》

　　“设不念我（悲智注：佛）。复不念法。尔时当念圣众（悲智注：僧）。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。所谓四双八辈。此是如来圣众。可敬可事。世间福田。是谓如来圣众。尔时若念僧已。所有恐怖。便自消灭。”《增一阿含经》

　　第二、皈依真正的僧才能成为佛弟子，才能得圣道

　　请认真想一想，如果明知道佛在世时的提婆达多比丘是个邪师，谁还会愿意去皈依、顶礼他呢？如果在没有正见的情况下错误地皈依了提婆达多比丘这个邪师，还能算是佛弟子吗？以此，作为一个思考题，请大家好好去读读佛经吧。

　　皈依三宝中的皈依僧宝，根本上指的是皈依圣者，即所有在家和出家的四双八辈，而不是一般世俗人认为的皈依现出家相的人，完全分不清这一点的所谓三宝弟子，其实连基本的三皈依都不能成立，根本就不能称为是真正的佛弟子。
　　佛陀对此在佛经中也反复强调，譬如：
　　“大德！我归依世尊！归依法与僧伽。大德！唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。”《杂阿含经》
　　“我归依世尊，归依法及僧伽。愿世尊摄受我。”《长阿含经》
　　“今日已往。誓归依佛。归依正法。归依僧伽。近事世尊。乃至尽寿。奉持佛法。如护身命。”《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》
　　皈依僧宝绝对不是只皈依某一位具体的僧，而是皈依尽虚空遍法界一切的四双八辈，当然也包括同时皈依任何一位具体的圣者。如果有人说，除了不皈依某一具体的（也可能是在家的）圣者以外，皈依一切的四双八辈，该人同样没有成就皈依僧宝。

　　由于佛法是由现出家相的人来（专业）住持的，其中一些人即使没有得道却已经入于僧数了，终究有一天会成为真正的僧，更何况出家众之中必定是有圣者的，就如佛说的若比丘（悲智注：比丘，出家受具足戒者的通称）能行正道，则世间不会缺少阿罗汉。因此，在方便说、通俗说的情况下，也可以说全体的出家众（包括凡夫僧和圣贤僧）都是皈依的对象，只要皈依了出家众自然也就算是皈依了僧宝，故而也就有了归依佛、法、比丘僧之类的说法。而那些虽然现出家相，却因破戒、宣扬邪说等原因不入僧数的人（比如台湾的清海、净空之流），他们不仅不是得圣道的，甚至连真正的出家人都算不上，更不是皈依的对象。从根本上讲，究竟皈依之处就是真正的僧——所有在家与出家的四双八辈。

　　想要成为圣者也是一样，必须皈依、净信于真正的僧——四双八辈。
　　佛陀对此在佛经中同样反复强调，譬如：

　　“四预流向支（悲智注：想成为向初果要做的四件事）：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。四预流果支（悲智注：想成为得初果要做的四件事，即佛、法、僧、戒四种净信成就），友！于此有圣弟子，于佛陀成就信不动、即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法，现见而超越时，言近观而能知见，引导、唯智者亲所谅知也，于僧伽成就信不动，即：世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于定。”《等诵经》

　　“阿难！圣声闻对佛陀具足正信，［信彼世尊是：］阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。对于法具足正信：世尊所善说之法，是现益、应来见、明了、导至解脱，令智者各自体证。对于僧伽具足正信：世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽，是四双八辈，值得供养、恭敬、礼拜，为世间之无上福田。圣声闻是圣者所喜爱，其戒行不缺、不坏、不瑕秽，令人解脱，为圣者所赞叹，不为其他所污而于三昧增长。阿难!次第于此法镜之法，具足此之圣声闻，即可预期各自之未来：于我地狱已灭，畜生道、饱鬼道及其他恶趣灭，我证须陀洹果（初果阿罗汉），住不退转，必到达正觉。”《大般涅槃经》

　　第三、现出家相的人未必属于沙门，在家佛弟子未必不属于沙门

　　概念：沙门=真正的出家人

　　还需要重点明确的是，无论在家还是出家的四双八辈，不仅一定是真正的僧，而且一定是沙门，即真正的出家人。而那些现出家相的人，未必属于沙门真正的出家人，更不一定是真正的僧，比如有邪见不息邪见的净空邪师之流即非沙门。这些非沙门却现出家相的人，往往被称为恶性比丘、破戒比丘、伪沙门之类的。

　　2005年6月惟贤法师在北京回答问题时说的一段话，比较恰当地说明了真正的出家指的是什么：“出家有出世俗家，出烦恼家（出生死家），出烦恼家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，没出烦恼家，没出生死家，就不是真正的出家。”

　　佛陀对这一点在佛经中也是反复强调的，譬如：
　　“有邪见不息邪见。此沙门垢．沙门谀谄．沙门诈伪．沙门曲。趣至恶处未尽已。学非沙门道迹。非沙门。犹如钺斧。新作极利。有头有刃。僧伽梨所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是。”《中阿含经》
　　“于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。于四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数。”《杂阿含经》

　　“若以我见持水。贪伺．恚．嗔．不语．结．悭．嫉．谀谄．无惭．无愧．有恶欲．有邪见．是以持水者。我说不是沙门。是谓非沙门道迹。非是沙门。”《中阿含经》

　　“毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。”《中阿含经》

　　“此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者（悲智注：净空邪师之流即是）。”《杂阿含经》

　　“世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。”《增一阿含经》
　　更有魔众伪作沙门，比如《佛说法灭尽经》中说：“佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。”

　　第四、依法不依人才是根本

　　哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，请依法辨别！
　　哪位在家佛弟子是真正的沙门、僧，请依法辨别！

　　一个人能够出离世俗家现出家相，这本身确实非常难能可贵，有大功德，值得赞叹。但是，对于那些现了出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师，已非沙门，完全不属于真正的出家人，我等佛子不仅不能赞叹他的所谓功德，还一定要驳斥其邪说。

　　依《菩萨善戒经》所说，对于谤菩萨藏、学相似法者，不能与其共住，当远离。而且，对于这种行为了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免他人误认为其是有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。所以，对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。

　　“我诸弟子。求如是事。正信出家。为利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未经几时。则便宽慢。放逸懈怠。下劣精进。亡失正念。无有正知。心乱不定。纵任诸根。多欲贪着。心怀嗔忿。愚钝无知。耽染诸欲。虚妄思惟。毁诸禁戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。或就种种恶不善法。譬如有人。从暗入暗。从坑堕坑。从怨至怨。我说如是痴出家人。亦复如是。又如有木。两头火燃。中涂粪秽。若在聚落及与空闲。皆无复用。我说如是痴出家人。亦复如是。失在家法。复非沙门世出世间。皆无胜分。”《中阿含经》

　　一定要了解的是，现出家相却败坏佛法、宣扬邪说的邪师如恒河沙数之多，“当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。”（《佛说大般泥洹经》）“当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经》），我等一定要擦亮眼睛，依佛陀的正法律为师，分清哪位现出家相的人不是真正的沙门、僧，而是邪师、恶魔。
　　一定要建立正见，辨明邪见，“若见邪见是邪见者。是谓正见。”（《圣道经》）要知道，嫌毁未必错，赞叹和维护也未必对，因为不该嫌毁的嫌毁了、不该赞叹的赞叹了、不该维护的却维护了，一样都是错误的，所以不能一味地以为只有赞叹他人才是善的。
　　在《正法念处经》中说：“不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。”
　　佛在《藏经》中说：“若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
　　在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏、清除一个人的深重邪见是一样的。
　　即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。

　　在佛经中不仅有维摩诘居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解、善财童子五十三参中居士讲法等经典案例，甚至还有记载，佛在世时，生地某寺院的当家主持是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。

　　“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》
　　另外，几千年来，大德居士高树法幢为出家众讲经说法的更是比比皆是、屡见不鲜，净空邪师不也总是以自己师从某某大居士来抬高自己吗？！

　　在佛经中，佛陀反复强调了在真理面前人人平等的原则——依法不依人：绝对不可以看人下菜碟，即不能依讲法者是谁来衡量对与错，而要以佛法的三个衡量标准——三法印来辨别真伪。所谓法印，就是衡量一切教法的标准，是区分正法与邪法、佛法与外道的准绳。任何人都可以说法，只要他说出的道理符合三法印，就是佛法。

　　俗语有云：不怕不识货，就怕货比货。假的东西总是害怕与真的东西相见的，只要把真的与假的放在一起，用自己的思考，用严密合理而无懈可击的逻辑方式，用可以证实的确凿的证据去验证和对比，高低好坏，立见分晓。真理既不怕别人来衡量，也不怕别人来辨别。真理只能越辩越明，越辩越能显出其神圣的光辉。

　　第五、诽谤在家圣者同样罪业无边

　　于此末法之世，在家佛弟子众中亦不乏圣者现种种身应化世间，譬如，“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。” 《楞严经》
　　有些人只知道无条件地维护自己所崇拜的某位现出家相的所谓的大法师，甚至以为在家佛弟子根本没有什么了不起而予以恶意地讥讽、戏耍、诽谤，根本就不知道自己很可能已经于无知之下、不经意中、意气用事之时造下了诽谤了圣者的无边罪业，哀哉，悲哉！

　　关于诽谤圣者之果报仅供参考：
　　《杂阿含经》中讲过专门有为诽谤圣者而存在的地狱。
　　“地狱有百千，名尼罗浮陀，三千有六百，及五阿浮陀，斯皆谤圣狱，口意恶愿故”。《杂阿含经》

　　众生因为愚痴颠倒，分不清正邪善恶，本来应该斥责批驳的却去赞叹维护，本该赞叹维护的却斥责批驳，因此其罪口中生，造下无边罪业，死则堕恶道。
　　“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言。应毁便称誉，应誉而便毁，其罪口中生，死则堕恶道。”《杂阿含经》

　　瞿迦梨比丘因恶心诽谤圣者堕入摩诃钵昙摩地狱之中，其地狱中的众生受苦无量、寿命极长。佛陀解释说：

　　“譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿。二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿吒吒地狱众生寿。二十阿吒吒地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿。二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿。二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿。二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿。二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。比丘！彼瞿迦梨比丘命终，随摩诃钵昙摩地狱中，以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘，生恶心诽谤故。”《杂阿含经》

　　归根结蒂，在对待佛陀正法、律问题上人人平等，依法不依人，如此才能所做皆正、无有过患。

　　其实，成为圣者（僧）并不是很难的，想很快成为初果阿罗汉的朋友可以参考：
　　http://dama.oba.org.tw/f.htm

　　看了就知道了，真的不是很难的，不过提醒诸位，因此得道时别忘回向功德呀！

转自：《悲智批判净空邪说文集》

清风扬

2018年6月25日，比丘尼贤丙面对北京龙泉寺五位执事法师，检举释学诚性侵。全程两个多小时，有录像。以下为录像要点摘录。


6月25日比丘尼贤丙检举录像笔记

1、188号码发淫秽短信:贤日法 师 不回复、

贤奥法师确认号码⽆无误。做师所喜。

2、性境:师⽗帮⼥弟⼦子激发男女欲望

3、要真做:路经香港

4、亲近师⽗

151号码发魏公村精舍地址:?号院1306室

2016年9月24日晚上到精舍 客厅有佛像,

师父穿体恤衫、短裤

要求比丘尼贤乙、贤丙脱掉⼤大褂、小褂

抓贤丙胳膊,抱在自己怀里,师父很激动,

左腿膝盖附近有伤疤,眉毛是白的

师⽗为弟⼦子做了面条,放肉、酒、烟

师父喂贤丙吃面条

师父灌贤丙白酒,一杯又一杯

师父教抽烟

贤丙酒醉倒地,到卧室床上才有知觉,衣服
都被脱掉了

师父把贤丙的腿掰开,发生性关系,贤丙神
智不清、浑身无力

洗澡后看到师父和贤乙在床上紧密地抱
在一起

贤丙躺地上,师父去抱,没抱动。呵斥贤丙
：不要种远离善知识的因

师父让贤丙上床睡,摸贤丙身体,问是否有
感觉

师父把贤丙的头放在自己的下半身上,让
按短信里说过的怎么做,师父不满意

师父不穿衣服在房间里走动很自然

师父坐在客厅凳⼦子上和贤乙的生殖器接
在一起

贤丙醒后穿好衣服,师父又让脱衣服,再回
到床上,让贤丙做

贤丙找来指甲刀为师父剪指甲,师父吼,把
贤丙吓哭了,师父说哭的样⼦子很可爱

师父给五千块钱,机票钱

下午四点多回龙泉寺,让两个女弟子躲在
门后。

打扫卫生,发现女众的长头发

26日早飞回香港，贤乙说师父让她出门,
两位女弟⼦子第一次分开,事后确定是拿避
孕药堕胎

贤丙经常发信息:师父是不是不要我了

贤丙感觉会被杀人灭口

贤丙想跳海,所有信仰都寄托在师父身上。

师父发短信 (13905941244)让贤丙开心,如
果生小孩如何照顾

清风扬

龙泉寺的五位执事法师，禅兴法师、贤佳法师、贤书法师、贤颂法师、贤听法师，接受比丘尼贤丙的检举。听了之后，这几位法师很气愤，力劝比丘尼贤丙到公安机关报案。2018年6月29号，比丘尼贤丙在龙泉寺四位法师的陪同下，到北京市海淀区某派出所报案：释学诚性侵比丘尼。
之后，这几位法师都被龙泉寺赶了出去。贤书法师、贤佳法师还受到了人身威胁。
龙泉寺的主要执事，带头对举报人贤佳法师、贤启法师进行污蔑和诋毁。比如“贤佳人渣、贤启人渣”，“贤佳，狮子身中虫”，“贤启，狮子身中虫”，等等。
上面的比丘尼检举录像笔记，有做为附件，送给中央相关部门。但是在寄给诸山长老的95页举报材料里，这部分就省略了。因为贤佳和贤启法师担心这部分内容如果传出去，对佛教形象打击太大。今天，我特意把这个文档发出来，让大家看看，谁是人渣，谁是狮子身中虫。

法雨

清风扬 发表于 2018-9-3 10:09
龙泉寺的五位执事法师，禅兴法师、贤佳法师、贤书法师、贤颂法师、贤听法师，接受比丘尼贤丙的检举。听 ...

信众如果以原始佛陀正法律来辨别，是很容易鉴别真伪正邪的。

原始经律中关于“不净观”的开示及"不净观"图片资料集！

http://www.tianjian.org/forum.ph ... &extra=page%3D1

小草友

学诚事件虽然惊世骇俗，细究内里，倒也有必然性，因为学诚是喇嘛教密宗的信徒，其邪恶的行为是由其邪恶的教义决定的，这也是西藏喇嘛教进入汉地佛教界的产生的恶果，强烈呼吁抵制取缔西藏喇嘛邪教！

法雨

清风扬 发表于 2018-9-3 10:09
龙泉寺的五位执事法师，禅兴法师、贤佳法师、贤书法师、贤颂法师、贤听法师，接受比丘尼贤丙的检举。听 ...

戊戌之年，一场意识变革势在必行！

学诚事件在佛教界掀起了悍然大波，甚至很多人对于佛法产生了疑惑，也有些人开始深深思索什么才是真正的佛法。 其实真正的原始佛法是可修可证的，有明确的修行次第，完全可以通过实修检验的，是可以自知自觉自作证的 ,并不是玄而又玄，密之又密的，喇嘛教根本就不是佛教! 在此末学恳请大德法师们能以弘扬原始佛陀正法《阿含经》为己任，为末法时代众生找到真正解脱的路！

历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。

　　然而，佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
　　比如：
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）
　
1.原始佛陀正法有明确的修行次第,可以通过实验检验

复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶。

　　答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定（《杂阿含经》）

比丘。如来亦复如是。善察今世．后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难

修习八正道　　安隐趣涅槃（《杂阿含经》）

正士所习近　　善说贤圣路　　了知八正道　　不还更受身（《杂阿含经》）


2.佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
　　比如：
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）

3.关于修行的境界，佛在《阿含经》中明确讲到：

佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．向阿罗汉．得阿罗汉．辟支佛．佛。是谓十人皆由众中。非独自立。——《阿含经》

得须陀洹。不堕恶趣。极七往返。乃尽苦际。——《阿含经》

断三结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。一来此世便尽苦际。——《阿含经》

三果，音译阿那含，意译为无来、不还、不来等。证得三果的圣者，除了三结断尽之外，还断除了欲界的贪、嗔二结，称为五下分结断。
　　比如：
　　“阿那含者。五下分结已断已知。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。” ——《阿含经》
　　若因种种因缘，三果人当生不能再进证阿罗汉果而命终的话，必于天上般涅槃，不再来此欲界人、天受身。
　　比如：
　　“得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。” ——《阿含经》

依十二因缘，若想受灭，则必有生死大苦聚灭。故而，若证得灭尽定，则为已证得有余涅槃的三果（阿那含）或四果（阿罗汉）。——《阿含经》


四圣谛，是唯一解脱乃至诸佛成佛之了义大乘法，阿罗汉、辟支佛乃至诸佛，皆依此三乘共法得悟诸法无我、空寂无主、证第一义。
　　比如：
　　“大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》）
　　“漏尽阿罗汉成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义。”（《中阿含经》）
　　“又三结尽。得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《相应部》）
　　可见，一切诸圣，开悟，悟的唯是四圣谛；见道，见的唯是四圣谛；修道，修的唯是四圣谛；证道，证的唯是四圣谛。

其实，于当今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天，等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快将远远超过正法时期，此种人也是极其难能可贵的，可谓第一希有。

在此末学深切企盼诸位佛子能够以如来圣教兴衰为念，深入学习研究佛陀圣典《阿含经》，弄清真相、廓清迷云、摧碎邪说、显正法律，庶几不负如来出世之悲心、阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！

法雨

透 过 现 象 看 本 质


像法之中凶险异常，邪师遍地，似是而非的不净说法泛如波涛，稍有不慎即入魔道而不自知。其实，于当今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的，真修者证果也会比正法时期更快，唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地，很难听闻到纯正的佛陀正法律，如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里，排除恒河沙数邪师的干扰与影响，有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行，则于此娑婆世界修行一天，等于在正法时期或者他方佛世界修行百年，证果之快将远远超过正法时期，此种人也是极其难能可贵的，可谓第一希有。

在有佛陀正法律住世的任何时代中的任何人，不论老少、智愚、在家出家，如果能严格依止佛陀正法律修行，都能很快证得阿罗汉道。比如，佛陀在世时，大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽，年龄极老的如120岁的须跋陀罗，年轻的如7岁沙弥均头，在家居士如周那、阿支罗迦叶等，都是很快就证得阿罗汉道的例子。佛陀说：“实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智（阿罗汉），或有余者，期待不还来（三果、阿那含）。”（《阿含经》）而证道最快的，往往是在得法的当天即证阿罗汉果。比如，在《大般涅槃经》中记载，有一位外道名叫弗迦娑，他于佛入灭前不久遇到佛陀，“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净（初果）。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果（三果）。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”

　　若依佛陀正法律修行，尚能很快证得阿罗汉道，更何况证得三果乃至初果呢？！比如，“五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初（果与）二果。直进第三有余依位阿那含果。”（《阿含经》）

佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。

　　佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。
　　比如：
　　“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》）
　　“汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”（《律》）
　　“若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”（《律》）——引自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火，其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。

在此末学郑重推荐悲智仁者的力著《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》，对于末法众生破除邪说，分辨正邪，树立正见有极大帮助，不可不读！

http://www.tianjian.cc/forum.html?mod=viewthread&tid=13899

赞：千古奇书，揭秘历史上2000多年真经、伪经之谜。

巅峰对决，原始纯正佛法《阿含经》摧伏异论“伪大乘”《楞严经》。

正本清源，再现释迦牟尼佛金口所言《阿含经》智慧。

无处遁形，附佛外道“伪大乘”，喇嘛邪教原形毕露。

清风扬

学诚手机短信记录13905941244PDF https://pan.baidu.com/wap/init?surl=GaFXi-63Yy64QDd4rsG9QQ 提取码i9u1

学诚手机短信记录13651027795PDF https://pan.baidu.com/wap/init?surl=bocB27W7ar0Dbnmwmt2rJw 提取码ygq6


8月23日国宗局宣布调查结果：我局接到反映学诚有关问题的举报材料后，根据管理职责，进行了认真调查核实。第一，举报材料中反映学诚发送骚扰信息问题，经查属实，涉嫌违反佛教戒律，已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。

这个学诚手机短信记录，是律师通过司法途径从电信公司调取的，且经由国宗局鉴定属实。学诚的文章、讲稿、书籍、博客、微博，绝大部分是由别人代笔的。但这个手机短信记录，是学诚的原著、真迹、绝版。代表了他真实的人品、道德层次和佛法修学水平。

法雨

月悟法师提请中国佛协全面禁止在非藏传佛教传弘区域“道次第”传播

2018-10-27 20:21 佛教

沙门月悟提请中国佛协出面：在非藏传佛教传弘区域全面禁止“道次第”传播前会长之因性丑闻而下台与大力弘扬藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》有间接的关系，道次第强调依师，几乎不谈依经（佛经包含佛、法、僧），利于导归藏传佛教密乘（金刚乘）四皈依，宗喀巴大师撰写道次第的本意也是导归密乘。四皈依不是佛制，是藏传佛教密乘祖师所制，将上师凌驾于佛、法之上，有违佛制三皈依。佛言与祖语有冲突，也绝对依上师，加上藏传佛教密乘有“双修法”，如前会长那样六根不净的汉僧便会利用四皈依，诱惑女弟子双修甚至性侵。反而藏传佛教僧俗大众到现在不再提倡双修法了，而且也禁止比丘僧双修。藏传的归藏传，汉传的归汉传。藏传、汉传都是大乘佛教、一家亲，但亲兄弟明算账，不宜混搭，以免影响汉传佛教坚持三皈依的优良传统。

前会长、济群法师及其团队在非藏传佛教传弘区域大力推广道次第，学道次第得少为足的汉人又大多贬斥汉传佛教（其根源请参考本人近期新浪博文《关于济群法师<修行路上的地图>的看法》），而且藏传佛教的个别著名的堪布、仁波切公开篡改汉译佛经、贬损汉传佛教，企图一统汉传，影响极其恶劣，博大精深的汉传佛教面临被藏传佛教瓦解的危险。

沙门月悟提请中国佛协出面，参考《浙江佛协关于防范和制止藏传佛教在本省非法传播问题的通知》内容，在非藏传佛教传弘区域全面禁止流通“道次第”及藏传佛教祖师其他论著。沙门月悟此文抛出，时刻准备着得罪一大批热衷传播藏传佛教、出身汉传却又贬损汉传的所谓汉僧及其信徒，请您们尽快与我绝交，我不稀罕，不足畏也。我宁可为护汉传佛教得罪全世界的人，终不能愧对 汉传佛教列祖列宗。

2018年10月27日，汉传佛教天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。



文章来源：http://www.sohu.com/a/271685775_187974

法雨

学诚和龙泉寺的广论传承因缘

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2018年8月6日，龙泉寺龙泉之声微信公众号发了系列文章“十年龙泉掠影”。第一篇“探索现代寺院管理之路”，第一张图片是2005年龙泉寺安居前踩界、结界，站在学诚身旁的是一位神秘人物。经查证，他就是日常法师的上座弟子，台湾凤山寺的第一任住持梵因法师。梵因法师2017年在台湾报纸、网络和电视台上爆料福智团体现在的领导人金MR女士（真如上师），包括性丑闻在内的众多不轨行为，在台湾掀起了一场“福智风暴”。
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梵因法师与学诚、莆田广化寺、北京龙泉寺有极深的因缘。台湾的日常法师前往印度达兰萨拉依止D赖喇嘛学习广论很多年，回台湾弘传广论，建立了福智团体。1995年，日常法师到访莆田广化寺，与学诚结上了法缘。之后，学诚多次利用福建佛学院暑假空闲时间，到台湾凤山寺参学。日常法师派居士学长李衍忠到北京，沿用在台湾的经验，在北京居士中开办广论研讨班。在清华、北大、北航等高校里组织佛学社团，吸引大学生学习广论。比如清华的“中铎社”，北大的“耕读社”。这些学习广论的大学生毕业之后回到各自的家乡工作，把广论班推展到了各地。
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2000年广化寺五一法会，日常法师到访广化寺，做了几天的讲学。在这次会面，日常法师和学诚达成共识，在莆田广化寺合作推展广论。
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2001年初，日常法师派其弟子梵因法师、如亨法师常住广化寺，成立了广化寺常住广论班。台湾福智派来的法师，从教学到管理，对莆田广化寺和福建佛学院进行全面指导。大陆各地以前追随日常法师学习广论的一些高学历青年，被挑选到广化寺常住班学习，并发心出家。台湾福智通常有两位或三位法师常住在莆田广化寺，广化寺为他们安排了固定的宿舍和办公室。梵因法师是总负责人，福智僧团的其他执事法师，轮流被派到莆田广化寺进行指导和教学，从2001年一直持续到2008年。莆田广化寺以对方来福建佛学院学习的名义，到莆田市公安部门为台湾来的法师办理居留手续。
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学诚早期在广化寺的时候，也会去常住广论班旁听台湾法师讲广论课。学诚要求广化寺的年轻执事和福建佛学院的年轻法师都要多亲近台湾福智的法师，学习和请教。台湾法师办公室成了广化寺事实上的核心。台湾法师沿用福智僧团比较成熟的团队管理经验和理念，在广化寺培训僧众骨干。广化寺从2004年开始，每年举办三次“福慧之旅”居士学佛营，也是在台湾福智法师的指导之下进行的，沿用福智在台湾举办各种营队的成熟经验和模式。由此，福智在大陆培训了大量的居士骨干。
​
2003年底，学诚征得日常法师同意，开始把广化寺常住广论班里发心出家的高学历净人分批调到北京。那时候还没有龙泉寺，在北京朝阳区柳芳北里租了一套公寓房，后称“柳芳精舍”。被学诚安排第一批在北京剃度的有：贤永、贤春、贤朋。捉刀人正是这位梵因法师，代替日常法师收徒，名义上是学诚的徒弟。
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2004年4月，龙泉寺才被供养给学诚僧团不久，学诚就邀请台湾凤山寺住持如证法师到北京龙泉寺，代日常法师剃度了贤立、贤佳、贤杰，并讲学几天。2005年5月，梵因法师到北京龙泉寺，代日常法师剃度了贤因、贤扬、贤满。2006年1月，梵因法师到龙泉寺，剃度了贤健、贤启、贤标。
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北京龙泉寺早期剃度出家的，包括贤庆、贤然、贤清等等，都是台湾福智的上座法师代替日常法师剃度的，名义上是学诚的徒弟。直到2008年底，台湾福智的法师离开了莆田广化寺，龙泉寺以后的剃度仪式才由学诚自己主持。早期，龙泉寺僧众心目中的师父是指的日常法师，而称呼学诚为“大和尚”。直到2008年底学诚与台湾福智分离之后，龙泉寺的僧人才在学诚的威逼诱骗之下，改称学诚为“师父”。
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台湾福智的僧人，平时穿汉传佛教的僧服，但早晚课诵是藏系内容。他们先是在台湾受汉传佛教的三坛大戒，之后福智会派年轻僧人集体到印度达兰萨拉，换上藏传喇嘛的僧服，在D赖喇嘛座下再受一遍藏传的戒律。福智团体每年都会组织由僧人和居士构成的“印度请法团”，到印度觐见D赖喇嘛，做广大供养，并汇报工作。梵因法师曾经向学诚讲述他带领“印度请法团”去觐见法王D赖喇嘛的过程，梵因当面向D赖喇嘛汇报福智团体的工作，他前一段汇报台湾工作的时候，D赖喇嘛一直是垂目聆听。当梵因汇报到日常法师在大陆莆田广化寺推展广论，发展了广化寺的方丈学诚做弟子，学诚已经做到中国佛教协会副会长兼秘书长，而且双方合作在北京成立了龙泉寺僧团，大量剃度高学历年轻人出家。D赖喇嘛听到这些，突然睁大了眼睛，一直盯着梵因法师看。梵因法师对学诚转述这些情况，学诚听了很兴奋，过后经常对龙泉寺的法师们重提此事，意思是广化寺、龙泉寺推展广论的事业，居然得到D赖喇嘛的高度重视。
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出生于台湾的美籍自然养生专家雷久南博士，长期在印度达兰萨拉依止D赖喇嘛学修藏密。她通过李衍忠的介绍，认识了护持学诚的大施主C居士。2007年初，雷久南博士到访北京龙泉寺东隔壁的下寺，C居士的公司所在地。由C居士介绍，雷久南拜见了学诚。据雷久南说，是D赖喇嘛委托她带了一些非常重要的话给学诚。
2007年初，D赖喇嘛顺藤摸瓜，指派其座下的优秀弟子雪歌仁波切，秘密前往北京龙泉寺东隔壁的下寺。由C居士、程小泉召集北京学习广论的资深居士，到下寺听雪歌仁波切密集讲授藏传课程。后来几年雪歌仁波切多次到北京凤凰岭的下寺讲学。雪歌仁波切是出生在印度德里的流亡藏人后裔，依止D赖喇嘛出家学习，并取得拉然巴格西的学位，受D赖喇嘛指派，到台湾、大陆和其它华人地区传法，前往广论学员比较集中的地区，引导和培养广论学员直接忠实信仰D赖喇嘛。雪歌仁波切2014年和广州的一位女居士擦出爱情火花，还俗结婚，事后去觐见D赖喇嘛禀报，D赖允许雪歌继续以仁波切的身份常住中国大陆弘法。2016年，雪歌仁波切还继续到北京凤凰岭下寺讲法。
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日常法师和福智团体，声称要在汉地建立“传承清净的格鲁派圆满教法”。实际情况是，日常法师只讲解了广论里边简单的部分，同时大量地掺杂了南山律、儒家文化、弟子规、健康饮食理念、催眠轮回故事，借用基督教家庭教会、读书会的传教模式，用学长教学弟的方式开办大量广论研讨班，举办大专营、教师营、校长营、企业营等等营队，来吸引高知分子和社会精英学佛，并开办众多有机农场、公司、有机专卖店、基金会。日常法师把所谓“传承清净的格鲁派圆满教法”改造成了大杂烩，引领了台湾佛教世俗化和商业化的潮流。日常法师说：“学广论有三个铁门槛：依师、菩提心、空正见”。他把三主要道的“出离心”替换成了“依师”。结果是过度神话依师，使信徒失去了理性抉择的能力，忽视出离和戒律，把力气都用在扩大团体和盈利事业上。日常法师及其弟子发明了众多理念和口号，对导师进行神话，对团体成员进行精神控制。比如“学习广论的同学都是曾经多生多世追随常师父走增上生的，师父今生又一个一个把大家找了回来”，“建设师法友和合增上的团队”，“这群人不能散”。
​
学诚及北京龙泉寺体系，不仅依日常法师的讲解录音学弘广论，且完全照搬了日常法师和台湾福智团体的洗脑理念和团队运作模式。学诚和他的一些忠实弟子，模仿台湾福智团体，对学诚进行包装和神话。贤杰（已还俗）在龙泉寺引导大家“我们大家都是多生多世追随学诚师父走增上生道的，今生学诚师父又把大家一个一个找了回来”。2012年，学诚出家三十周年，悟光法师创作了《学诚大和尚侧记》，大唱赞歌，里边有诸多夸大不实之处。龙泉寺采用藏系赞颂的格式，仿照福智为日常法师创作《祈请师父再来愿文》的模式，为学诚打造了《师父礼赞文》，引导龙泉寺的居士们每天礼拜、念诵。龙泉寺的弟子们用“某某高僧的转世”等各种传言来神话学诚。更多的法师和义工骨干是直接替师父写书、写文章、写讲稿、写博客，代师父回复博客留言，把学诚包装成“高僧大德”的形象，实际上是以“做师所喜”为理由，集体进行学术造假，蒙骗社会大众。
​
学诚本性急于求成，善于灵活变通，随意舍弃小戒。有日常法师做榜样，学诚大胆地采用各种现代化的方式来弘法，吸引信徒。从多语种微博，贤二动漫，智能机器僧，到开办基金会和公司，在大陆引领了佛教世俗化和商业化的新潮流。龙泉寺体系极速地扩张，制定新发展信徒的数目计划，鼓动居士骨干大量拉亲戚朋友来参加学佛小组，学长教学弟，一盲引众盲，有点像世间洗脑传销组织的味道了。
​
龙泉寺僧团初创时期的几位执事法师，参照福智僧团管理经验，和戒律精神，创立制定了龙泉寺僧团管理制度。其中有“僧众不发单资，僧人收到的红包和供养都要上缴财务公有，僧团保证个人一切合理开销，解决僧众的一切后顾之忧”，学诚对此很赞赏。但后来学诚对执事法师表示他自己做不到，因为他在佛协工作，花销和应酬比较多，他要求其收到的供养和红包自己保留，成了一个例外。龙泉寺僧团管理制度本来规定，僧人出家时，以前拥有的财产可以继续保留。目的是循序渐进，避免发心出家者被要求舍掉一切财物而被吓退，另外也是考虑到僧人还有赡养父母家人的义务，乃至万一以后出现退心还俗的情况，不至于身无分文。但到近几年被学诚和龙泉寺班导法师引导成出家要把财产都供养出来，而且供养师父的功德大过供养僧团。结果，到龙泉寺和极乐寺出家的几百位居士和净人，有很多人把所有财产包括房子都供养给了学诚个人，学诚由此集聚了数目惊人的私人资产。这加速了学诚的腐败和堕落。
​转自：https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309634303663400096030

小草友

法雨 发表于 2018-11-9 15:26
月悟法师提请中国佛协全面禁止在非藏传佛教传弘区域“道次第”传播

2018-10-27 20:21 佛教

坚决支持月悟法师，藏传佛教早应该全面禁止了，希望宗教局能认识到喇嘛教严重深远的危害性，出台政策禁止此邪伪恶法继续流布，维护社会道德和国家安全稳定。

法雨

警惕学诚及北京龙泉寺体系广论班背后分裂国家的隐患

达赖集团正以一种新的方式——内地宣传“广论”，以信仰分裂国家的行动

国家一直警惕达赖集团在西藏搞分裂活动，但却忽略了达赖除了是一个国家分裂组织首脑外，还有另一个被忽略的身份——格鲁派教主。

《菩提道次第广论》（以下简称广论）和《密宗道次第论》（以下简称密论）是该派传教圣典。这两部书是一世达赖的师父，创教人宗咯巴对喇嘛教的总括。

“广论”被认为是上部前行部分，“密论”则是下部实修部分。其中密论中的男女通过以“性交”方式，做爱成佛是喇嘛教最高修行方法。

上部“广论”表面上看起来是佛学提纲，实则为篡改佛法基本教义，将皈依“佛法僧”的“三皈依”，借佛教之名偷梁换柱、移花接木为“四皈依”。

佛教三皈依： 佛、法、僧

密教四皈依：师、佛、法、僧

佛教戒为师，密教师为戒，这是佛学与密教本质区别。

将皈依“上师”（师父）凌驾于三皈依上，是三皈依成虚设。将上师身份置于比佛还高的地位，神话上师，上师意志高于一切，一切以上师言行为指导。并提倡信徒将身体和精神完全依附给上师，达成精神控制和身体控制的伏笔和前奏。这种完全违背佛陀教法的内容，大多数佛教信众由于少闻少修根本无法分辨其中所藏险恶用心，从而在不知不觉中被“广论”洗脑。

下部“密论”则是实现上师精神与肉体双重控制的真实目的，鼓励学密，要求信徒把妻子、女儿、姐妹、母亲以修行的美名供养给上师淫乐，且将财产一同奉上给上师享用。完全达成对信徒精神和身体的控制和奴役。

所以，既然是圣典且能带来诸多美事，所以要想传它的人，必须获得达赖授权证书与认证，要不名不正言不顺，不被认可。



转自：http://www.bskk.com/thread-3070868-1-1.html

法雨

日常和达赖的关系以及日常生前不遗余力的推广“广论”的来龙去脉

众所周知自宗咯巴之后的600多年间，广论的传承拥有者（法主）一直是达赖（一世到十四世，另一位班禅的传承资格则不被大众承认），所以想要公开传播它的人，必须获得达赖授权证书与认证传承，——喇嘛教极其注重传承，如果没有传承认证，则名不正言不顺，不被认可。

1988年，日常被达赖选为“广论”传承人，以台湾为据点，向内地渗透。

日常(1929——2004)，上海崇明县人，
1947年移居台湾。
1965年出家，次年就获得“广论”一书，但没达赖授权和传承，没资格公开传播。
1986年至1987年，到印度皈依达赖，获得“广论”传授资格。
1988正式在台湾开讲“广论”。
1992年成立福智僧团，代日常处理信徒招收工作等事宜。
1993年台湾新竹凤山寺成其“广论”大本营，达赖亲笔书写“正法林"佛学院名称,。


日常，除了是达赖授权的“广论”传承人，还是：
1——生前一直担任达赖喇嘛基金会董事，
日常死后则由其福智僧团弟子接替日常做达赖基金会董事，说白了，福智僧团基金会随时随地可以把从广大信众筹到的资金向达赖基金会转去。
2——智僧团大小一切事务，都需要向达赖定期做汇报，请达赖裁决，从这点看，日常就是一个傀儡。
如新进僧人剃度、寺院建筑、财务收支安排，信众前往印度朝拜达赖时间
3——每年定期组织新收的“广论”信众到印度朝拜达赖，接受其指导。

转自：http://www.bskk.com/thread-3070868-1-1.html

法雨

震惊：学诚北京龙泉寺广论班和达赖的师承关系被证实

大家中午好，很多人在问，傅大爷和日常法师，龙泉寺和台湾某团到底是什么关系？今天咱们图文并茂，深入解读——

2018年8月6日，龙泉寺龙泉之声微信公众号发了系列文章“十年龙泉掠影”。第一篇“探索现代寺院管理之路”，第一张图片是2005年龙泉寺安居前踩界、结界，站在学诚身旁的是一位神秘人物。经查证，他就是日常法师的上座弟子，台湾凤山寺的第一任住持——梵因法师。




梵因法师与学诚、莆田广化寺、北京龙泉寺有极深的因缘。台湾的日常法师依止达赖喇嘛学习广论，并在台湾弘传广论，建立了福Z团体。1995年，日常法师到访莆田广化寺，与学诚结上了法缘。之后，学诚多次利用福建佛学院暑假空闲时间，到台湾凤山寺参学。2000年广化寺五一法会，日常法师到访广化寺，做了几天的讲学。在这次会面，日常法师和学诚达成共识，在莆田广化寺合作推展广论。2001年初，日常法师派其弟子梵因法师、如亨法师常住广化寺，成立了广化寺常住广论班。台湾福Z派来的法师，从教学到管理，对莆田广化寺和福建佛学院进行全面指导。

台湾福Z通常有两位或三位法师常住在莆田广化寺，广化寺为他们安排了固定的宿舍和办公室。梵因法师是总负责人，福智僧团的其他执事法师，轮流被派到莆田广化寺进行指导和教学，从2001年一直持续到2008年。莆田广化寺以对方来福建佛学院学习的名义，到莆田市公安部门为台湾来的法师办理居留手续。学诚早期在广化寺的时候，也会去常住广论班旁听台湾法师讲广论课。

2003年底，学诚征得日常法师同意，开始把广化寺常住广论班里发心出家的高学历净人分批调到北京。那时候还没有龙泉寺，在北京朝阳区柳芳北里租了一套公寓房，后称“柳芳精舍”。被学诚安排第一批在北京剃度的有：贤永、贤春、贤朋。捉刀人正是这位梵因法师，代替日常法师收徒，名义上是学诚的徒弟。
2004年4月，龙泉寺才被供养给学诚僧团不久，学诚就邀请台湾凤山寺住持如证法师到北京龙泉寺，代日常法师剃度了贤立、贤佳、贤杰，并讲学几天。

2006年1月，梵因法师到龙泉寺，剃度了贤健、贤启、贤标。北京龙泉寺早期剃度出家的，包括贤扬、贤庆、贤然、贤清等等，都是台湾福Z的上座法师代替日常法师剃度的，名义上是学诚的徒弟。直到2008年底，台湾福Z的法师离开了莆田广化寺，龙泉寺以后的剃度仪式才由学诚自己主持。早期，龙泉寺僧众心目中的师父是指的日常法师，而称呼学诚为“大和尚”。直到2008年学诚与台湾福Z分离之后，龙泉寺的僧人才习惯改称学诚为“师父”。

台湾福Z的僧人，先是在台湾受汉传佛教的三坛大戒，之后福Z会派年轻僧人集体到印度达隆萨拉，换上藏传喇嘛的僧服，在达赖喇嘛座下再受一遍藏传的戒律。福Z团体每年都会组织由僧人和居士构成的“印度请法团”，到印度觐见达赖喇嘛，做广大供养，并汇报工作。梵因法师曾经向学诚讲述他带领“印度请法团”去觐见法达赖喇嘛的过程，梵因当面向达赖喇嘛汇报福Z团体的工作，他前一段汇报台湾工作的时候，达赖喇嘛一直是垂目聆听。当梵因汇报到日常法师在大陆莆田广化寺推展广论，发展了广化寺的方丈学诚做弟子，学诚已经做到中国佛教协会副会长兼秘书长，而且双方合作在北京成立了龙泉寺僧团，大量剃度高学历年轻人出家。达喇嘛听到这些，突然睁大了眼睛，一直盯着梵因法师看。梵因法师对学诚转述这些情况，学诚听了很兴奋，过后经常对龙泉寺的法师们重提次事，意思是广化寺、龙泉寺推展广论的事业，居然得到达赖喇嘛的高度重视。

























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法雨

元朝毁于喇嘛教，前车之鉴不远！望有关部门明察，引起高度重视！





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法雨

推广广论的有一部分不是藏独势力

赏花人

题记一：佛法的教义、修学等内部这些无相的存在，是不会受政治影响而变化的，也与政治无关，不应该与政治牵扯。但是，佛教的有相的存在，如寺院、经文、僧人等的兴亡，与政治是有联系的，甚至息息相关，不能视而不见。

题记二：不是所有推广广论的人都与D赖有联系，不是所有与D赖有联系的人都有分裂倾向，藏独倾向。但是——在汉地推广广论，推广格鲁，发展信徒，却肯定是D赖用来搞分裂的方法之一，且是一个最隐秘而稳妥的方法。至于到底谁是D赖势力的内应，就不得而知。只能知道，推广广论的人里面，没有D赖的内应，是不可能的。

面对这个非教内势力接入佛法的事实，作为佛教徒，是选择无视，还是正视？本号的立场明确，正视这个问题。

题记三:（这部分只给那些真诚关心本号的大德，与其他人无关）：有许多真诚关心本号的大德善意提醒我不要提政治。非常感恩。但这不是提不提的问题，而是这件事已经发生了。这已经是一个事实。D赖亲口说过；他会发动他的信徒搞分裂。信徒会为他提供金钱等帮助，这是可以想得到的。

也有的大德善意提醒我，这样下去有可能被封号。这些善意提醒的时候，令我也感受到了这些未曾谋面的却真实存在的友谊。我也非常珍惜这些纯粹的善意。所以我在决定写这篇文章的时候，心里也有一丝的愧疚，因为这篇文章又是关于D赖的。这与许多大德的期望不符，可能会令部分大德失望。这一点首先说句抱歉。这个问题我谈得清楚一点就结束。后面我会交代我的理由。

说句心里话，封号也好。被封了，那就表示我的因缘就是这样，我也可以休息了。该下台的时候，我会爽利离开。不再回顾。因为我尽心了，也问心无愧了。我跟本号小编也探讨过是否继续做这个号的事情。太累。确实占用了我们太多的个人时间。

我本来就是想提出问题。引起诸方正视。至于怎么解决，不是我能决定。现在我要的效果也已经出现。这个时候，如果大家也觉得可以停了，那我就停了。毕竟文章就是为了这些关心汉传未来命运的人写的。我的定位就是这个。总之，接下去我可以随缘。只是在号被封或者停更之前的每一篇，我还是选择写自己认为重要的，需要引起重视的话题。并且会如实表达。如果朋友们认为我过于一意孤行，因而引起朋友们的不适，我先道歉。我认为重要的事，还是想再谈谈。

正文：

如果不是广论背后有一个达赖在，我也不会谈政治。但是，广论是达赖能用的手法之一，而且是个非常好用的手段，达赖能没有想法？分裂势力介入佛教已经成为既定事实时，关心佛教发展的人，是否应该关注并且发表自己内心真实看法？

这点仁者见仁。我个人不避讳这个话题的。无论商业，政治，农业，娱乐圈，科技等等领域，与佛法发生关系的，具有重大影响的，我都不避讳。并且如实谈自己的看法。公众号也相当于是我记录个人真实想法的一个日记本。

我还是提醒一下有缘，D赖不可能放弃以佛法为隐秘的扩张自己的方式。说直白点，在中国，他除了这种方式，还能有什么其他方式？还能有什么更有效的方式？

当政治介入时，那个佛教徒不只有乖乖低头的份？那么，为什么当有政治力量介入时，不及早提醒大家注意？难道非要等到大势已去，才反省政治对佛教的影响吗？比如学成这次事件，客观说，他不是令政治介入宗教的一个原因吗？比如wg,不是一次政治介入宗教乃至灭教的一个实例？如果现在有分裂势力渗透，为什么不早点预防？

举个例子，D赖如果投了一大笔钱，同时发动他那一系的僧俗进入汉地，试图渗透进汉地各大寺院佛学院，乃至渗透居士圈，我们能不警惕？还是闭上眼睛耳朵，继续充耳不闻？

如果汉地诸多寺院，乃至教派，都接受了广论等与D赖有着密切关系的事物，与汉传混同混滥。那么，假使最后达赖利用广论进行渗透的事被究竟证实，汉传教派本身是否也要受但牵连，乃至也从此后也被官方列为重点要防范，限制的宗教对象？是否以后反而伊，基督等教更受欢迎，因为佛教已经与达赖扯不清？毕竟曾经已经混同过了，或许以后就永远抹不去了。

我们汉传佛教是否会面临这种局面？如果汉传也被D赖渗透，没理由汉传以后还会受到社会，受到官方尊重。也许会被当成危险的宗教处理了。对于被分裂势力渗透到骨子里的宗教形式，没理由从此以后不被重点限制，防范。这也是我担忧的。

这些问题不是我反问有些大德的。这些问题是我自己问自己的，我内心的疑问。所以我把他写出来了。

有些大德说佛教不应该与政治关联。可是，我们的现实是充满了关联。比如，如果政治认可净空法师，那么，谁敢站出来说他的不对，乃至否定他？反过来，如果政治就不认可宗喀巴，那么，现在谁敢那么卖力为他辩护？净空法师把弟子规引进佛教，这些行为，难道比宗喀巴把邪淫当成佛教顶峰修法更糟糕吗？宗喀巴还否定了离分析直证的禅宗，不分析的唯识体空，净空法师这些方面都比宗喀巴好，为什么国内的人敢于大声质问，发表对净空法师的批评，而对于宗喀巴却仍然口口声声大师大师？谁说这些跟政治无关？

政治的角度与教理可以分开。不能以政治定教理。不能依教理看政治。但是，政治对佛法的影响不可能不谈不看。这些是我个人自我反思的内容。不是说对于一些说我不该谈政治的大德的反问。这些大德关心爱护我的心思已经很明显了，我也非草木，能感知这种爱护心理的。

我只是自己个人一个真实的想法，我内心发生过的一个思维活动，我把它拿出来。并且，希望能一开始就不要忽略政治与佛法兴盛存亡的关系。以便能现在佛法存在与发展的立场上，处理好佛法与政治的关系。

佛法的教义，修学等内部这些无相的存在，是不会受政治影响而变化的，也与政治无关，不应该与政治牵扯。但是，佛教的有相的存在，如寺院，经文，僧人等的兴亡，与政治是有联系的，甚至息息相关，不能视而不见。特别是现代社会。所以我个人选择关注并就有关问题表达自己内心的思维活动。如果这些有相的被限制乃至被驱逐，灭亡了，那些无相的教理行，也不可能存在。佛教发展不可能是单纯教义问题的。这个时代，没有世外桃源了。

我所思我所想我所忧我所喜，于此号无余呈现。惟愿投缘者得益，不投缘者免嗔怨。大家随各自的缘，过好每一天。

本来无意令君不悦。奈何人心无法尽同。

有缘者留无缘者去。聚散本空随缘相逢。

文章来源：网络转载。

法雨

问道济群法师：您说汉传正法已断，导归双修的道次第才最好，理由是什么？

赏花人

济群法师：

法师吉祥。说话要讲道理的。您给出的结论是，汉传佛教正法依经断了，需要通过导归男女淫欲的《菩提道次第广论》来拯救。您也说汉地历代提倡禅净双修的祖师，玩的是自欺欺人的混搭游戏。说藏密导归淫欲的《菩提道次第》是修行地图。

现在我的问题是这样的：您的理由呢？

希望济群法师赐教：您的理由是什么？

现在特意向济群法师请教。法师，您说清楚吧。

为了防止法师您说我捏造，伪造，我把您原话贴上：

“如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏，华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密，禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践。”

——济群法师《汉传佛教的反思》

“所以，这些宗派在发展过程中，先后陷入了有教无观的僵局。不论修学天台、华严，还是唯识、三论，最后多转到念佛，如“教学天台，行归净土”，等等。用一个时髦的词来说，这是属于“混搭”。因为学教和修证应该是相辅相成、彼此增上的，学天台本该修天台止观，学华严本该修华严观法，为什么他们不约而同地选择了念佛？说明在这些宗派的发展过程中，证法体系已彻底中断，再或者，是形同虚设，虽有若无。是以，学人只能在途中改弦易辙，另起炉灶。”

——济群法师《宗派修学的困境》

“当然，这也给修学带来了相应困难。在浩瀚的佛法海洋，怎样才能找到入佛知见的门径？踏上驶向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中，宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架，安立了各修行阶段必须完成的学习项目，脉络清晰，次第井然。”

——济群法师《菩提道次第略论讲记序言》

文章来源：网络转载。

法雨

快讯：藏密僧人性交前行引导文《菩提道次第广论》入驻福建佛学院，苏州西园寺等汉地寺院

赏花人

众所周知。藏密格鲁派，最高修法是男女双修。《菩提道次第广论》末尾，宗喀巴说，学完了菩提道，最好接受藏密灌顶。这个最高灌顶，就是比丘与女人淫欲。在宗喀巴的教学体系里面，相当于把菩提道次第当成密宗道的前行、准备工作。而密宗灌顶最终的部分，就是喇嘛与女人的精液灌顶。宗喀巴亲口说：除了这种体验性快感的方法，没有其它更快的成佛道路。

由于这个缘故，可以说，《菩提道次第广论》，实际上就是比丘与女人性交前行引导文。

济群法师将《菩提道次第广论》列为他个人创立的三级修学中的基础课、必修课。据目前消息，济群法师在闽南佛学院、福建佛学院、苏州西园寺任教，也是所谓的戒幢研究所的一个导师。

汉地把比丘与女人性交前行引导文《菩提道次第广论》作为必修课的佛学院，这些佛学院将来会培养出怎样的“僧人”？

我们拭目以待。

文章来源：网络转载。

小草友

法雨 发表于 2018-11-13 13:40
元朝毁于喇嘛教，前车之鉴不远！望有关部门明察，引起高度重视！

学诚竟然是达赖集团的骨干！太震惊了！

清风扬

日常法师和达赖喇嘛的关系-佛教社-地藏论坛-最具影响力的佛教社区|佛教论坛|佛教网|佛教交流 http://www.bskk.com/thread-2712983-1-1.html




警惕学诚及北京龙泉寺体系广论班背后分裂国家的隐患（转）-佛教社-地藏论坛-最具影响力的佛教社区|佛教论坛|佛教网|佛教交流 http://www.bskk.com/thread-3070903-1-1.html
这一篇文章内容比较完整。

小草友

法雨 发表于 2018-11-24 12:21
问道济群法师：您说汉传正法已断，导归双修的道次第才最好，理由是什么？

赏花人

济群法师是法师吗？是什么法的师？淫欲法的师？ 堕落到这个地步，我只能说，痛心！