再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:00
（三）
【二是说，此经没有梵本，然而开元释教录，已经说得清楚，梵本被般那密谛带回了，】【再说唐 ...

【其五，民国时候否定楞严经最来劲的是吕澄，当初他写了楞严百伪，吕澄所写，实在是不敢恭维，一塌糊涂！在吕澄看来，《圆觉经》、《梵网经》、《大乘起信论》 等都是伪经，是盛唐佛教鼎盛时期的应时之作，他的说法一经提出，便引起佛学界一 片哗然。】
评：
1，吕澄的楞严百伪什么水平？你有理有据地驳一下就知道了。
2，说楞严是伪经的，历代有之，不必“哗然”，要不，一有点风吹草动，哗哗哗哗。。。的，不象无上正等觉门下。

【受到了印光大师，太虚大师等人和学者的痛斥，】
评：
原来，驳还没出，主要是“痛斥”。
对疑伪者， 怎么个“痛斥”法，试举一二：
“某某乃大我慢魔，借弘法之名，以求名利。其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。
“而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之为善知识。相宗以二无我为主，彼唯怀一我见，绝无相宗无我气氛。”

“主要的原因,楞严经所讲的道理,既正确,又合理,妖魔鬼怪、旁门左道,无法遁形,为自身的利益,不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法,必堕地狱。
近年来,无智的学者,愚痴的教徒,对佛教不认识,对佛学不了解,在一知半解之情形下竟妄测圣言,乱加批评,发表谬论,言之无物,令人作三日呕。”

所以，要赌一把：
“我今天向大家提出保证,保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经,我愿堕地狱,因为我对佛法不认识,以假当真,心甘情愿接受此种的果报。”

至于怎么个真经法，除了广告类的说辞 外，于回答质疑丝毫不提及，可谓不著一字，尽得风流。
===============

再评：
佛法中，如何评定真假，有四大教 法，四依，一一对比，自可明白。
如果放弃不用， 经的真伪都要凭这些“痛斥”“保证”，也真“令人作N日呕”。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:02
【其五，民国时候否定楞严经最来劲的是吕澄，当初他写了楞严百伪，吕澄所写，实在是不敢恭维，一塌糊涂！ ...

【其中最有影响力的当属愍生法师所作《辨 破<楞严百伪>一文》。在文中愍生法师对吕澄所列证据逐一反驳，思路清晰，有理有 据。如吕潋指出《楞严经》中“众生轮回皆由不知常住真心，性净明体。”实有所误， 吕潋认为“法性之常，谓我无理，有佛无佛，恒不变易，岂别有体堪言住耶?”愍生 反驳道：“性净明体，清净无相，故性净，心性灵明，故说明体，并非别有体可住也”。 《楞严经》中的“性净明体”是相对于妄心妄念而言，并非是指别有一体，吕澄对《楞 严经》义理的批判有失偏颇，并未站在整体的角度理解经文涵义，而多是截取片段文 字，加以自己地解释，断章取义，以偏概全，难以使人信服。愍生法师的辩驳条理清 晰，言之有据，以严谨的科学态度进行辨证，而绝非是出于护教原因的盲目反驳。《辨 破<楞严百伪>一文》可谓是对质疑《楞严经》者最全面权威的发言。】
评：
终于，有法师“辩驳条理清 晰，言之有据，以严谨的科学态度进行辨证，而绝非是出于护教原因的盲目反驳。”
至于文章怎么样，驳得怎样，文字都 在，读者自有评论。

另：百伪，辨破，各有所执，离真伪之争结束还远。
再，楞严之伪处还有很多，若大家按四大教 法，四依，独立思考，独自发现其中的疑点，找出来，再一一反驳才能立正见。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:03
【其中最有影响力的当属愍生法师所作《辨 破一文》。在文中愍生法师对吕澄所列证据逐一反驳，思路清晰， ...

【其六：至于活跃在网络上的一些小丑，如网名悲智之流，都不信大乘的，更是一塌糊涂，不学无术，乱七八糟，动辄否定古人，哎，无知凡夫，不畏因果。
我写这一篇恰好有人在群里提到这个问题，希望不要谤经，罪障无数，这又是何必嘛！名利者，过眼云烟而已，何必导致滔滔恶报无有穷尽。
我没有恐吓谁的意思，就好像石头砸下来会疼，我只是说，真是会疼。】

评：
这些话，比起前面那些祖师，大德来，只能说在学样，还不够深刻，还不到 家。
所以，恐吓的目的也就大打折扣了。
扣帽子，诅咒之类的，凡人尚且不齿，与佛法中的智慧更不沾边。

【参考资料
开元释教录、译经图记，
赞宁法师 宋高僧传
释氏稽古略、佛祖通载
太虚大师著 大佛顶首楞严经研究
四川大学 浅析《楞严经》真伪
《楞严经》文学研究
天台山志
楞严经宗通
愿有见闻者 莫谤大乘教 受苦无有量 藏密非佛教】

评：
1，参考资料不太权威吧？三藏经，律，论在哪 呢？
2，最后四句，是什么资料 ？有同修会的味道 ？

========================

其实，只要能认真的看一下正文所及的《根本说一切有部毗奈耶》或《大智度论》，就知道 楞严都 错的多离谱，也就不会“考”出这一篇楞严是真经的文字来。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:05
【其六：至于活跃在网络上的一些小丑，如网名悲智之流，都不信大乘的，更是一塌糊涂，不学无术，乱七八糟 ...

相关补充：
1，“知乎”三则之一


作者：munichounia
链接：https://www.zhihu.com/question/19791931/answer/144222161
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

所谓《楞严经》为五天竺国王所宝，般剌密谛割肉藏经云云，显系中土之人所编造。五天国王所宝之说，出自唐代智昇《续古今译经图纪》，藏经云云则是明代所出。
按照这个故事最初的说法是，《楞严经》为五天竺国王所宝，秘而不宣。般剌密谛携经来华，是贝叶经，差不多翻译完了，被他们国王发现了，然后就跑回去了。这个说法记载在《宋高僧传》里，前头与智昇《续古今译经图纪》相类，后头加了国王发现云云。到了后来，越说越神，说般剌密谛因为过关都要搜检，于是没办法把经文用细绢写就，藏于肉内，携带来华。
但是关键的问题是，这个故事与印度当时历史显然不符。实际上，笈多王朝之后，印度长时间处在邦国林立的状态，戒日王短暂统一北天竺后，公元647年掉水里死了，紧接着又四分五裂，信仰印度教的拉奇普特人纷纷割据，小国林立，直到公元9世纪才在南印度出现了注辇之类比较大的邦国。在这么种状态下，所谓的国王发现经文失窃、或者过关搜检云云，显然是凭空想象，以中国的情况去套印度。编造这个故事的人以为“五天竺”是指天竺有东西南北中五个国家，殊不知这只是一个地理概念，并非邦国名称。可见此故事显为传教编造。
如果说古代人对国外了解不多，见此说法便相信，还情有可原。可是今天的僧团和信徒还在宣讲这个故事，没有一个把这段历史老老实实说清楚，甚至还把智者拜经这种北宋末年天台僧人编造出来的故事连在一起（智者拜经之说，首载于北宋末年的《林间录》，但不见于北宋前期以前各著录，包括北宋中期出现的《宋高僧传》。《宋高僧传》中智者事迹甚详，亦不录此说，可见此说显系晚出）。连这本经的来历都不肯说清楚，如何能让人相信这本经是可靠的呢？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:07
作者：munichounia
链接：https://www.zhihu.com/question/19791931/answer/144222161
来源：知乎

楞严经究竟是佛陀所说，还是唐人伪托？
https://www.zhihu.com/question/19791931/answers/created?page=1

什么是天

南传佛教流传至今，北传佛教也流传千年以上。楼主发的很多内容我没怎么看，就大概看一遍。我并没有贬低南传佛教也就是所说小乘佛教的意思，我认为佛陀所讲南传佛教的佛经经文自有他的内容义理在里面。北传佛教没有推崇南传佛教，而是相对来说分开来讲。南传佛教不接受北传佛教有他的道理，北传佛教没有推崇南传佛教也有一定道理在里面。我认为作为世间人如果没有全部真正都了解清楚就不能下结论，南传佛教有南传佛教的经文在里面，北传佛教也有北传佛教的经文在里面，都有全部逐文逐字看过吗？都知道这些语句文字都是什么意思吗？都懂这些流传千年以上的佛经全部全文的意思了吗？有些佛经有梵文本，这些都是现在发掘出来的，这些佛经都是可以比对的。我最后想说的是，作为普通世间人，你不去接触也是可以的，但是不是全都懂或者全都知道了解就不要去下结论。

山高云飞

什么是天 发表于 2018-10-23 22:21
南传佛教流传至今，北传佛教也流传千年以上。楼主发的很多内容我没怎么看，就大概看一遍。我并没有贬低南传 ...

您的目的，在于最后的几句话。可惜，前面的理由成了灌水。

不妨思考一下这个问题：
佛处处说四圣谛，因为他发现，四圣谛法尔如是。
可却有人出来说：不对，佛其实说的是五圣谛，这才是了义的。您相信谁？

这是在公然挑战佛法常识，您还会说不明白吗？
《楞严》就敢这么做。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-23 21:07
作者：munichounia
链接：https://www.zhihu.com/question/19791931/answer/144222161
来源：知乎

【2，OAKER df
但举一事，当年出版中国大百科全书时，佛教分册是委托中国佛教协会撰写的，佛协撰写这部分时可以说是启动了当时佛教界内部学术最强的团队，包括隆莲，法尊，高观如，黄忏华，周叔迦，吕徵等等，皆是当世学术泰斗，后来这块内容1989年被单独出版，由当时的佛协会长赵朴初题写书名，就是精装四册的《中国佛教》，其中第三册内容为中国佛教经籍。
楞严经条目下第一段开篇即写明:
“但因其内容与其他显教经论所说多有分歧，所以自古以来对于此经就有真伪的争执而不能决”
文中逐章介绍经文概论时亦逐条例举了深可怀疑及与正统经论诸多不符之处。
并且文章末尾介绍了此经曾翻译成藏文和日文，藏地和日本当即均怀疑为汉地伪托之作。。。
佛协此文，更可贵的不在于考证之周密，而在于心胸之坦荡而不自欺，不捣糨糊混淆概念。】

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:14
【2，OAKER df
但举一事，当年出版中国大百科全书时，佛教分册是委托中国佛教协会撰写的， ...

【3，作者：爵士猫
。。。。一般而言，印度大乘佛学有四系经典，即般若中观学、瑜珈唯识学、如来藏系以及密教经典。
而《楞严经》所包含的思想既不完全属於上述一系，也未脱离上述任何一系。纵观全经，理、行结合而显现的理论的严密性，显、密结合而呈现的综合性和包空性，是《楞严经》的最大特色。而以如来藏思想为核心而形成的佛性论、心性论、修行论合一的严密的理论体系，正是其之所以在中国佛教享有特殊地位的深层原因。
汉地佛教是完完全全中国的国学，称它为佛教已不合适。】

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:14
【3，作者：爵士猫
。。。。一般而言，印度大乘佛学有四系经典，即般若中观学、瑜珈唯识学、如来藏系 ...

4，

还有一点，说般剌密谛把经文写在细绢上，割开臂肉藏入，待伤愈出关。这更是不值推敲，法师会背不下一部八万字的经书?要知道，当时印度的佛法，大多还是依靠师徒间口口相传进行的，中土有许多佛经，法师们来传法时，并无经书，全凭记忆诵出，才译写成汉文的。抄下来有什么 用？等被查出来吗？
既然楞严经内容不许外传，那么，关吏如何检查？有人说，相信这的人，根本就没看过楞严，因为在该经末尾，分明让此经广为流布。隐匿正法，想必大家都知道，果报是来世 愚痴。
还有，把一部经抄在绢上，得多大体积，能放得进胳膊里？有人说：那是用神通。那又何不直接用神通带到中土？有人说，那是菩萨方便，随众生业力而显的。哦，脑补的真好。
当然，后面的经取出之后，用奶水洗过才显字迹啊什么 的，就任他们编吧，反正也用不上化学知识，听故事，送佛法，动听就好，山寨大国，这点真假无所谓。
比历史上，世尊菩萨去迦湿弥罗国潜学佛法的经历曲折，情节丰富。你看，后者知道的人就不多，有几个人读过《大唐西域记》里这个故事，不多吧？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:17
4，

还有一点，说般剌密谛把经文写在细绢上，割开臂肉藏入，待伤愈出关。这更是不值推敲，法师会背 ...

5，

【经过周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，般刺密谛法师就仓促地回国了。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严经》奏送入朝廷，“大唐景龙元年（707），经书译成，进呈于武则天”。】
这个就是谎言，翻翻旧唐书就知道，那时候房融根本不是什么宰相，而是一个犯人。。。
房融润文，这是一个谬误，如果稍微了解一点神龙元年的事情和唐代法律制度，房融跑到广州去为《楞严》润文是不可能发生的事情。
神龙元年（705年）十一月，武则天于上阳宫崩逝。
进呈给谁？给鬼吗？
这个谬误的产生和流传，就是为着掩盖楞严经是伪造的事实。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:18
5，

【经过周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法 ...

6，
唐代法相宗就分为两派，一派认为是伪经，一派认为是真经，争论久矣，事实上自从楞严经出现，真伪之争几乎就没停过。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:19
6，
唐代法相宗就分为两派，一派认为是伪经，一派认为是真经，争论久矣，事实上自从楞严经出现， ...

7，
入藏说；

有人还说，楞严既然是伪经，为什么还会入藏？难道历次编选藏经的高僧大德，都 没有辨别真伪的能力？都 不如你？
其实上，对比一下历代入藏的著作就会发现，藏经，是把历史上所有有关佛教文献，作了一番收集与整理，并不没有把伪经全部区别出来，早期为伪或疑伪的，后来，也收入三藏 内了。
当我们把阿含的历次结集的条件与过程，与之对比，会发现两者的标准也相差很多，再对比一下南传大藏经，汉地，连系统的属于一个部派的完整三藏都 没有。故不能以是否入藏，作为真经的主要依据。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:20
7，
入藏说；

8，末法时代，楞严先灭。


（1） 这个是《佛说法灭尽经》里的说法。
不过，此经，“僧佑录中，失译经人名，今附宋录”，居然也是“失译”，就是说，不知道是谁，怎么译出来 的。
（2）佛法在世，是没有辟支佛的。
（3）法将灭时，还有多少证得的阿罗汉（驻世的不算）？
正法时代，是人们能通过 佛经中所说的的四圣谛，证得果位。（《大毗婆沙》）

（4）正法欲灭，则相似伪法先出（《杂阿含经》卷32：《大涅般经》）。
比如，正法《首楞严三昧经》欲灭，则李鬼经《楞严经》大盛于世。
而现在，许多伪经也正在大行其道 。

（5）僧祐是（445—518）齐梁时代的一位律学大师，南朝僧人。
而《楞严经》译出于约二百年后的705年。
在705年之前，人们知道的，只有《首楞严三昧经》。
（6）就算《法灭尽经》为真，说的也是《首楞严三昧经》先灭。


（7）鸠摩罗什（344－413）译《首楞严三昧经》.
，僧祐(445-518)为齐梁时期律师。《众经目录》中，已提到《法灭尽经》是伪经。
综上，若《法灭尽经》不真，则用伪经证伪经，也很有趣。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:21
8，末法时代，楞严先灭。

9，智者拜经

说隋朝智者大师从一梵僧处，知道有这么一部很重要的《楞严经》，还没传到中土来，就在山上设了个“拜经台”，坚持拜了十八年，也没有见到过这部经。
实际上，智者大师只在天台16年。
而天台弟子竟无一人知晓楞严经，玄奘大师更不知道有，他要知道智者拜了18年，说啥也得在印度找找。
遍翻智者的高足章安灌顶（561-632）的《隋天台智者大师别传》，唐道宣（596-667）《续高僧传》卷17《智顗传》，都找不到到智顗拜楞严的线索。

丁居士

山高云飞 发表于 2018-10-24 06:22
9，智者拜经

说隋朝智者大师从一梵僧处，知道有这么一部很重要的《楞严经》，还没传到中土来，就在 ...

就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所说之五官。胜义根则在肉体内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。


人听声音是因为 耳根+声尘 = 耳识（除楞严外所有经典共许）， 其中声尘是外境， 耳根是我们听声音所具备的一切色法，包括耳朵、以及所有与听有关的神经和大脑皮层。



人死后还有耳根吗？
答：坏了， 杂阿含经：
复问：“尊者，若死、若入灭尽正受，有差别不？”
　　答：“舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受，差别之相。”

所以，人死后，根坏，听的功能就丧失了。



那耳根与楞严的闻性有什么区别？

耳根、声尘、耳识是无常法（色法都是无常法，因缘所生，都是无常苦无我）

楞严的闻性是常法：纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭？

结论：
所以，如何理解听声音，楞严与佛法是完全不同的两个体系。

什么是天

山高云飞 发表于 2018-10-24 05:59
您的目的，在于最后的几句话。可惜，前面的理由成了灌水。

不妨思考一下这个问题：

四圣谛出自南传佛教，南传佛教是佛陀所说为了能让听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果，所以佛陀就根据能成就阿罗汉果而说法，四圣谛是佛陀为了能让听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果而所说法，北传佛教则不是这样，南传佛教佛经里的四圣谛适用于南传佛教佛陀所说为了听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果，而不适用于北传佛教。

山高云飞

什么是天 发表于 2018-10-24 10:27
四圣谛出自南传佛教，南传佛教是佛陀所说为了能让听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果，所以佛陀就根据能成就阿 ...

您先确认，自己看过南北传的阿含？

山高云飞

丁居士 发表于 2018-10-24 10:15
就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳 ...

佛法的认知是，

根+境产生识。这三者正是缘起法则。

离开这个，只能算外道思想。

什么是天

山高云飞 发表于 2018-10-24 10:59
您先确认，自己看过南北传的阿含？

北传佛教也有阿含经，但是四圣谛确实是南传佛教佛陀所说为了能让听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果而所说法，主要是南传佛教所受持，而并不适用北传佛教。

山高云飞

什么是天 发表于 2018-10-24 11:12
北传佛教也有阿含经，但是四圣谛确实是南传佛教佛陀所说为了能让听闻佛陀所说的能成就阿罗汉果而所说法， ...

南北传阿含三藏差别不大。
三乘解脱之道是相同的，即三十七道品。

只因行者发心不同，行有差别，故有三乘。北传虽重菩萨道，却少有菩萨行。

您若只见异，不见同。
只认为南传是声闻乘，而不知南传菩萨道。


这样的交流就到此为止吧。

多谢来访。

什么是天

山高云飞 发表于 2018-10-24 11:25
南北传阿含三藏差别不大。
三乘解脱之道是相同的，即三十七道品。

南传佛教僧人从历史上到现在不接受北传佛教，北传佛教僧人从历史上到现在没有推崇南传佛教，这是事实。南北传阿含三藏内容义理差别不大，但是南传佛教和北传佛教僧人所依止的却是各不相同，北传佛教也并不是只有跟南传佛教内容义理差别不大的阿含经等经文，还有另外的佛经。北传佛教收录跟南传佛教内容义理差别不大的阿含经等经文，而南传佛教里并没有收录北传佛教的佛经，这些都是很大的不同。相同的是南传佛教北传佛教各自收录的内容义理差别不大的阿含经等经文，除了这个，都是不同的。另外交流为何要到此为止，还有很多没提到交流到的。

山高云飞

什么是天 发表于 2018-10-24 11:59
南传佛教僧人从历史上到现在不接受北传佛教，北传佛教僧人从历史上到现在没有推崇南传佛教，这是事实。南 ...

您既然 坚持，那就再说几句。
1，您先回帖，阻止我讨论楞严真伪。却没有充分的理由 。

2，您又一直再说南北传不同。
我说此事了吗？与主题有什么关系 吗？

南传是以阿含 （第一结集）为主的三藏，北传是多了许多南传没有的内容，但是，你能说出它们与阿含 之间的关系 吗？是同，还是不同？

如果，楞严在南传没有，这个无需怀疑 。
而在北传的，属于佛说的大乘系统中，也与之格格不入，那么，这个楞严，又是从哪里来的呢？

楞严是真经，当然经得起怀疑 ，有理有据地证明就是。
若是伪经，
一个自称大乘根基的地方，却拿一个伪经，去行菩萨道 ，您不觉得可笑吗？

山高云飞

（转） 古代经录中的伪经

（1）

现在佛教界内有一个很不好的习惯，一听见有人说某经是伪经，立马就会暴跳如雷，说是伤害了佛教徒的感情，难道佛教徒的感情就真的这么脆弱吗？！
更糟糕的是一些年轻出家人，一听见说伪经，就说是现在的一些学者们在找事儿，这真是无稽之谈。

其实古代的祖师大德就在做给经典辨伪的工作，这工作千百年来一直没有间断过――就是编写经录，在经录中都开列疑伪经目。
这些经录大都是当时的佛教大师们编的，比如道安、僧祐、法经、彦悰、静泰、道宣、圆照等，当然也有文士编的，比如费长房等。

道安大师在解释他为什么要辨疑伪经时说：“外国僧法，学皆跪而口受。同师所受，若十、二十转，以授后学。若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。
经至晋土，其年未远，而喜事者以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎！
农者禾草俱存，后稷为之叹息；金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢预学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！”[1]
他觉得佛经中搀杂伪经是佛教的耻辱！
后来编写经目的大师，所举的理由也都差不多。

可见，剔除伪经是我们的责任、重要任务，只有把伪经剔除，才能维护佛教的纯洁。

前期我们登了大千的文章，编辑部被吵翻了天。当然，你们不同意文章观点，这是允许的，但你得写出反驳文章才好，只说感情上接受不了，一点儿用也没有，让我一个个地解释，这太罗嗦，我干脆就说，疑伪经多去了，如《开元释教录》、《贞元录》皆开列了一千多卷。我不做解释了，就只列出古代经录中所开出的伪经给人们看看。
关于经录，我们现在所知的最早是晋竺法护的《众经录》、晋聂道真的《众经录》以及佚名的《赵录》等，惜它们都丢失了，现在只知道历史上曾有过这几部经录。我们现在能够看到的经录最早的是道安大师的《综理众经目录》，当然，这部经录也不全了，我们现在看到的只是保存在僧祐的《出三藏记集》中的部分。所以我们就从此开始，每一期都罗列一点儿古来著名经录中的伪经。

在道安大师录中，列疑伪经前他先说，“今列意谓非佛经者如左，以示将来学士，共知鄙信焉。”[2]接着具体列出了二十六部三十卷伪经，分别是（略）：
　注：
[1]、见《出三藏记集》，中华书局本第1版第221页。
[2]、同上。=

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-24 20:01
（转） 古代经录中的伪经

...

（2）祐录伪经开列

僧祐在列伪经时有一段文字说明――
《长阿含经》云：“佛将涅槃，为比丘说四大教法。若闻法律，当于诸经推其虚实，与法相违则非佛说。”又《大涅槃经》云：“我灭度后，诸比丘辈抄造经典，令法淡薄。”种智所照，验于今矣。自像运浇季，浮竞者多，或凭真以构伪，或饰虚以乱实。
昔安法师摘出伪经二十六部，又指慧达道人以为深戒。古既有之，今亦宜然矣。祐校阅群经，广集同异，约以经律，颇见所疑。
夫真经体趣融然深远，假托之文辞意浅杂，玉石朱紫，无所逃形也。今区别所疑，注之于录，并近世妄撰，亦标于末。并依倚杂经而自制名题，进不闻远适外域，退不见承译西宾，“我闻”兴于户牖，印可出于胸怀，诳误后学，良足寒心。既躬所见闻，宁敢默已。呜呼来叶，慎而察焉！
这就是他辨疑伪经的目的。他所列出的具体经目是（略）：
右合二十部，二十六卷。
疑经两录合四十六部，五十六卷。其三十八部失源。八部有人名。

接下来僧祐还开列出了当时一个僧法尼诵出的经，这个小女孩小时“闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习。令人写出。俄而还止，经历旬朔，续复如前。京都道俗咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。”僧祐当时收集经典，听说了这件事，就要来看看，但是“其家秘隐，不以见示，唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。”此尼于天监年三月亡，“有好事者得其文疏，前后所出经二十余卷。厥舅孙质以为真经，行疏劝化，收拾传写。”因为这些经当时很流行，僧祐怕以后被人们当作真经，所以也开列了出来，经目如下（略）：
【右二十一种经，凡三十五卷】

另外还有《萨婆若陀眷属庄严经》一卷，这部经是梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正议欲驱摈，遂潜下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，红纱映覆，香花供养，云集四部，嚫供烟塞。事源显发，敕付建康辩核疑状。云抄略诸经，多有私意妄造，借书人路琰属辞润色。狱牒：“妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋，十岁谪戍。”即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师、宿德如僧祐、昙准等二十人，共至建康前辩妙光事。超即奉旨，与昙准、僧祐、法宠、慧令、慧集、智藏、僧旻、法云等二十人于县辩问。
妙光伏罪，事事如牒。众僧详议，依律摈治。天恩免死，恐于偏地复为惑乱，长系东冶。即收拾此经，得二十余本，及屏风于县烧除。然犹有零散，恐乱后生。故复略记。
萨婆若陀长者，是妙光父名。妙光弟名金刚德体，弟子名师子。
注：本节所有引文、标点皆出自中华书局校点本《出三藏记集》。

经录伪经开列（之三）

　　《众经目录》卷二：
　　（略）
　　前二十一经，多以题注参差众录致惑，文理复杂，真伪未分，事须更详，且附疑录。

　　下八十一经为伪（选）：
　　
《小般泥洹经》一卷一名《法灭尽经》
《佛说法灭尽经》一卷
　　。
　　卷四：
　　《法灭尽经》一卷