再说《楞严》，伪经之伪，从何而来（之五）

山高云飞

前面说到，楞严为了让" 不得二空“的阿罗汉，及”定性声闻“”回小向大“，时时提点。


再说《楞严》，伪经之伪，从何而来（之四）

http://www.tianjian.org/forum.ph ... 7&fromuid=15171

意犹未尽：

【则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察。从始入终，五叠浑浊。】
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评：
原来，众生轮回，都 是四大惹 祸！
不过，先不说对错，楞严忘了，还有无色界众生呢。那里众生，没有四大所成之身啊。

楞严往往把人间当成了三界之世间，才时不时地顾此失彼。这里又出现了一次。
（看上下文 ，因为楞严是在说众生，所以，说法对象不仅仅是阿难。）


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【云何为浊。
阿难。
譬如清水，清洁本然。即彼尘土，灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。】
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评：
不用说，还是按楞严理论，“瞪”发“劳”相，“摇”出来的。
不要抠字眼，这是比喻，比喻，比喻 ！比喻懂不？

不过，水与波的比喻，器与金的比喻 ，是楞严所不用的。

山高云飞

【阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。
汝身现抟，四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。
又汝心中，忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。
又汝朝夕，生灭不停。知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。
汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。】
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楞严五浊:
一， 空见不分,劫浊。
二，四大相隔，见浊。
三，识，知，性，见，成烦恼浊。
四，染着轮回，众生浊。
五，性同相异，命浊。
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真的是这样吗？
我们看 ，阿含 系 经论中的五浊：
一，《瑜伽师地论》卷第四十四

又诸菩萨，如实了知，有情世间，有诸秽浊，浊世增时，无诸秽浊；
浊世减时，谓依五浊。
一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。

如于今时，人寿短促，极长寿者，不过百年。昔时不尔，是名寿浊。

如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长，可尊敬者，作义利者，作所作者，于今世罪，及后世罪，不见怖畏，不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒，昔时不尔，是名有情浊。

如于今时，有情多分，习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳，诈伪妄语，摄受邪法，有无量种，恶不善法，现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。

如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多，像似正法，虚妄推求，邪法邪义，以为先故，昔时不尔，是名见浊。

如于今时，渐次趣入，饥馑中劫，现有众多，饥馑可得；渐次趣入，疫病中劫，现有众多，疫病可得；渐次趣入，刀兵中劫，现有众多，互相残害，刀兵可得，昔时不尔，是名劫浊。

是名菩萨，如实了知，有情世间。

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二，《俱舍论》卷第十二
何缘增位，无佛出耶。有情乐增，难教厌故。何缘减百，无佛出耶。五浊极增，难可化故。
言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。

劫减将末。寿等鄙下，如滓秽故。说名为浊。
由前二浊。如其次第。寿命资具，极被衰损。（寿，劫）
由次二浊。善品衰损。以耽欲乐，自苦行故。或损在家出家善故。（烦恼，见）
由后一浊，衰损自身。谓坏自身，身量，色力，念，智，勤勇及无病故。（有情）
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三，《杂阿含 》卷三十二：

如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦葉住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”
佛言：“如是，迦葉，命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。

“迦葉，譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦葉，如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。
譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消灭。

如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，
乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，
以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。”
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还有多种说法，不再一一举例，大同小异。

也就是说，楞严在独立阿含系 之外，非法说法，别解五浊。


他又忘了，五浊，只是对减劫说，才有的现象！

山高云飞

【阿难。汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成，以湛旋其，虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏，客尘烦恼。去泥纯水，名为永断，根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。】
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楞严说大道 理，还是一套一套的。中间再用上“圆”“湛”“明”“精”“妙”“还”地来一通，让语文不好的你去脑补一下，从后往前看，从前往后看，只要不看其他经论就行，直到你自认为明白为止。

山高云飞

【第二义者，汝等必欲，发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相，应当审详，烦恼根本。此无始来，发业润生，谁作谁受。
阿难。汝修菩提，若不审观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。
阿难。汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解。
不闻虚空，被汝隳裂。
何以故。空无形相，无结解故。
则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。】
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“虚空”还没有开始“烂坏”。
准备，超越“器世间”。

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【阿难。云何名为，众生世界。世为迁流。界为方位。
汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。
过去、未来、现在、为世。
方位有十。流数有三。一切众生，织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。
世间只目，东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。
阿难。
汝复于中，克定优劣。
如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。
如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
阿难。
汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。
若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。
随汝详择，其可入者。吾当发明，令汝增进。
十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满，无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧。
故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。】
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楞严修行理论 。先明六根。

当然，此世界之“界”非彼十八界之“界”。法种族义是界义（《俱舍论。分别界品第一》）


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【阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。。。。。。
。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。】
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就是这个，不再帖了。

山高云飞

【阿难白佛言：
世尊。云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净。
佛告阿难。
汝今已得，须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。
然犹未知，根中积生，无始虚习。彼习要因，修所断得。何况此中，生住异灭，分剂头数。】
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（评：）
这里，阿难是已得“须陀洹果”，初果。
楞严嘴说三界，实不知三界

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【阿难。
若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。
若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬，微妙法门。汝之六根，谁来领受。
阿难言。我用耳闻。
佛言；
汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。
阿难当知。是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。
汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
如太虚空，参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同。
何况更名，是一非一。则汝了知，六受用根，亦复如是。】
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（评）
其实，在前面，讲“识大”之时，已初步说了，阿含系中，根，境，（心，意）识之间的关系。
这里不再重复。
只看他所说，与之有什么不同之处。

山高云飞

【由明暗等，二种相形。于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为，清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。
浮根四尘，流逸奔色。由动静等，二种相击。于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶。
浮根四尘，流逸奔声。由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。
浮根四尘，流逸奔香。由恬变等，二种相参。于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。
浮根四尘，流逸奔味。由离合等，二种相摩。于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡。
浮根四尘，流逸奔触。由生灭等，二种相续。于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见。
浮根四尘，流逸奔法。】
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评：
这是他的“六根”观。
你掌握了他的句式，抓关键词。
不过就是“明”“妙”“精”“圆”给你“摇”一通。等你脑补通了，楞严也就“懂”了。
还是那句话，你白话一个试试？

白话出，楞严亡。
如此而已

山高云飞

我们再看，什么是根。
在阿含系 中，不但说有六根，还有五根，，，，，，未知根，当知根，已知根等。
而在诸论中，则共讲了二十二根。
（《阿含 》《俱舍》《清净道论》《瑜伽师地论》等 ，所载一致，又一次见证了，阿含 系的完整，与传承，是不分南北与大小乘的。这才是唯 有一乘。）

根：指于事特有增上义。
即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。
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（1）《瑜伽师地论。卷九十八》
略由六处，增上义故。当知建立，二十二根。
何等为六？
一，能取境界，增上义故。
二，继嗣家族，增上义故。
三，活命因缘，各别事业，加行士用，增上义故。
四，受用先世诸业所作，爱不爱果。及造新业，增上义故。
五，趣向世间离欲，增上义故。
六，趣向出世离欲，增上义故。

当知此中。
眼根最初意根为后。如是六根。于取境界有增上义。

男女二根，于能继嗣家族子孙。有增上义。
命根一种，于爱命者，活命因缘，各别事业加行士用。有增上义。
乐最为初，舍为其后。如是五根。于其受用先业所作，爱不爱果，及造新业。有增上义。
信为最初，慧为其后。如是五根。于能趣向世间离欲。有增上义。
未知当知，已知，具知，三无漏根。于能趣向出世离欲，最极究竟。有增上义。
一切世间，所现见义。其唯此量。当知是义，能究竟者。无出于此，二十二根。故一切根，二十二摄。

（2 、不如实知五根集灭灭道迹者，不得出离，不得菩提，如实知者则得）

　　如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“诸比丘，若我于此信根信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
　　“诸比丘，我于此信根正智如实观察故，信根集，信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根亦如是说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（《杂阿含 。卷26》）

楞严只说了六根，是什么意思 呢？

你再抓住他说话的另一特点：
那就是：

以凡夫思维，立足人间，去解三界，托名佛法。

就能不断发现新的更多的问题所在。

山高云飞

这是楞严说前五根所成的体：
【因名眼体，如蒲萄朵。
因名耳体，如新卷叶。
因名鼻体，如双垂爪。
因名舌体，如初偃月，
因名身体，如腰鼓颡。】
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前面已讲，佛法，是佛陀在观察三界现象之后，为众生所说之法，虽然主体是人间之人，就是他的声闻弟子，但，我们在经典记述中，知道，前来听法的，还有诸天龙八部等 ：
比如《华严》《大涅般经》《长阿含。众集经》
“诸大菩萨，众所云集。无量天龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路茶，紧捺洛，牟呼洛伽。人，非人等，常所翼从。”《解深密经》

你再看，楞严所说，他的对身体的描述，除了人能对上些号以外，哪 里有什么三界众生的影子？
比如，
你找个有“新卷叶”的鸟耳朵来？
大象的鼻子如“双垂爪”？
你再以“腰鼓颡”（颡，额；脑门子）的形状，去看一下众生的身体？


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【根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见。】
这个呢？
意，属于心法，楞严硬扯到“清净四大”！

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你们懂楞严的，福报大的，大修行人，过来辩！看谁在那叽歪？

山高云飞

【阿难。
如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
是以汝今，离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。
随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
不由前尘，所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。】
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楞严将六根不逐外境，作为一门深入，进而“拨”一除六。就“归真”“发明”“圆脱”了，跟道 家用语何其相似！
能达到什么境界呢？

“六根互用”呗。

山高云飞

【阿难。
汝岂不知，今此会中，
阿那律陀，无目而见。
跋难陀龙，无耳而听。
殑伽神女，非鼻闻香。
骄梵钵提，异舌知味。
舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。
诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。】
===============

再看一看，楞严法会中，阿难是请法者，与会中大众同为听法者，故，佛对阿难说，也是对大众说，大众 不是阿难的陪衬。
所以，楞严佛就以此会中的弟子为例，来解释“六根互用”。
有人要怼山先生，说佛在为阿难说法，山先生 在曲解经文，有意延伸 ，那请他来解释一下，此中会众是什么角色？佛所说法，有没有他们的份？何况，这一节，正是从上文引出。

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一，“阿那律陀,无目而见。”

一切见闻觉知，皆属六识。必缘眼根与色尘，才有眼识见觉生起。若有所见，必为眼见。
若无眼根，必无所见。
闻、嗅、尝、觉、知等诸分别觉受，亦复如是。若妄执有常住“见性”，
则已堕萨迦耶见。

事实上，天眼第一的阿那律尊者，人身肉眼虽坏，犹有天眼可见诸色，并
非无眼而见。
阿那律尊者人身肉眼虽坏，犹有天眼，并非无眼。
比如：
“阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。”（《增一阿含经》）
即使肉眼不可见之色，依其天眼，亦可得见。
比如：
“阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”
（《增一阿含经》）
“彼等依超人清净之天眼，见有此世、他世、有化生之有情。王族！应如是见他世非如
卿所思惟之此肉眼。”（《长部》）
详见前文《楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见》。(http://www.bskk.com/thread-3028681-109-1.html)
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后面他又说：
【阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”】
================
说白了，楞严并不知什么是天眼，以及如何 修得。
前文，他说依初禅 所得天眼，已错说其境。
何止如此 ，五眼六通，他都 未必知道。
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原以为他的“六根互用”是要“耳看鼻听”之类的，
原来，是分不清肉眼与天眼之间的关系！

而且，楞严又把眼耳等扶尘根，当作六根。
浮尘根就是我们说的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体。
而佛法中说的眼根，耳根等，是指净色根。

对比一下

【云何眼等，诸根极微，安布差别。
眼根极微，在眼星上，傍布而住。如香荾花。清澈映覆，令无分散。
有说。重累如丸而住。体清澈故。如颇胝迦，(因名眼体，如蒲萄朵)。不相障碍。

耳根极微，居耳穴内，旋环而住。如卷桦皮。(因名耳体，如新卷叶)。

鼻根极微，居鼻頞内，背上面下。如双爪甲。（因名鼻体，如双垂爪）。

此初三根，横作行度，处无高下。如冠花鬘。
舌根极微，布在舌上。形如半月。（因名舌体，如初偃月）。
传说。舌中如毛端量，非为舌根，极微所遍。

身根极微，遍住身分。如身形量。(因名身体，如腰鼓颡)】
——《阿毗达磨俱舍论》，《大毗婆 娑 》同。
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如果将此节与楞严前说，放在括号内的,对比，是不是发现，他老兄又抄错了？

山高云飞

【跋难陀龙，无耳而听。】
===============
一切见闻觉知，皆属六识。必缘耳根与声尘，才有耳识听觉生起。若有听闻，必为耳闻。若无耳根，必无所闻。见、嗅、尝、觉、知等诸分别觉受，亦复如是。若妄执有常住“闻性”，则已堕萨迦耶见。
　跋难陀，是Upananda的音译，又音译为优盘难陀或优波难陀等，意译则是善喜、贤喜、善欢喜等。其中，难陀名欢喜，跋名善。
跋难陀龙王并非无耳。
比如：“世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之。尔时。难陀．优盘难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃……尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。”（《增一阿含经》）

（出处同上）

【殑伽神女，非鼻闻香。】
======
这个没找到出处，只见种种传抄。。。。
~~~~~~~~~~~~~~~
【骄梵钵提，异舌知味。】
==============
骄梵钵提，此生应是牛的余习，就算是牛舌，也是舌，舌与舌也算互用？


【舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。】
===================
这个“舜若多神”，又是什么意思？
先百度，各种解释：

1，“空性”的梵语是“舜若多（shunyata）”，字面的意思就是“空”、“空性”、“空间”，空无任何概念化的心态。

2，禀识者非有色四蕴而无形质，如四空天，舜若多神等类是也。

3，〔五、舜若多神，无身觉触〕，梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。

4，空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。（空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。）此处指掌管虚空之神。

=============
又是各说各的，是不是很乱？
这个舜若多神，到底有没有身，是属何天？
还是让楞严兄来自己解释吧，
我们从前往后看，从后往前看，跳跃式地看，，，，找到了，在这里：

【又善男子，穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭，精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依，生胜解者。是人则堕，归无归执。无想天中，诸舜若多。成其伴侣。 迷佛菩提。亡失知见。是名第六，圆虚无心。】（卷十）
===========
原来，“舜若多神”，是属“无想天”界的。
若按阿含 系经典，不用说，无想天属色界四禅天，为修无想定外道受生之处，照 样有属于色法四大的身体，照 样能（天眼等）看得见“果实天光明不如无想天光明”《长阿含。世纪品》，。
***********************
不过，有人解释，这个无想天，“这一种执著就是在无想天，可是这不是四禅天那个无想天，是非非想天（就是非想非非想天）”。
“无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。”
于是，无想天，成了无色界的非非想天。
问题来了：
无色界“天人”本来就没有身体，只有四蕴，他用什么来触？
~~~~~~~~~
“如来光中，映令暂现。”
如来放的光，也是色法，上，只能照到色究竟天。
一，
“尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。”《法华经》
二：
【经】光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦复如是。
【论】问曰：云何为三千大千世界？
答曰：佛 《杂阿含》 中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提，千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。《大智度论》

多看看真经，你就不会相信，用佛光照出一个“无色界的身体”来。
~~~~~~~~~~~~
【“既为风质，其体元无。”】
风也是四大之一，楞严前面，说世界形成，便 有“风轮”，如今，却不见“风体”了？

山高云飞

【诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。】
=================
这里，要清楚以下几个词：
灭尽定。
意，意根。
心。
念 。
怎么？又碰上名词解释了？
就是这样，当你把佛经中的名相，其含义，作用范围，至少大致弄清之后，对佛法说的是什么，也就明白了。
更容易辨别真伪。
同样，
《法华经》卷一方便品：
‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。
所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’


这里，说到“灭尽定”。
前面，楞严说：世间一切，诸修学人，现前虽成，九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，。http://www.bskk.com/thread-3035091-36-1.html 702楼
实际上，灭尽定即是九次第定之最高定。
这里，又用已证灭尽定的，阿罗汉大迦叶来谈“六根互用”之“久灭意根”。

经典中，对灭尽定的描述 ：

如是我闻：
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行？”
伽摩比丘言：“行者，谓三行：身行、口行、意行。”
复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”
答言：“长者，出息、入息名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行。”
复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？”
答：“长者，出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。”
复问：“尊者，觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心想转，是故想、思名为意行。”
复问：“尊者，有几法——若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石？”
答言：“长者，寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。”
复问：“尊者，若死、若入灭尽正受，有差别不？”
答：“舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。
灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相。”
复问：“尊者，云何入灭正受？”
答言：“长者，入灭正受，不言：‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。”
复问：“尊者，入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者，入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”
复问：“尊者，云何为出灭正受？”
答言：“长者，出灭正受者亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起。”
复问：“尊者，起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者，从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。”
复问：“尊者，入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？”
答言：“长者，入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。”
复问：“尊者，住灭正受时，为触几触？”
答言：“长者，触不动、触无相、触无所有。”
复问：“尊者，入灭正受时，为作几法？”
答言：“长者，此应先问，何故今问？然当为汝说。
比丘入灭正受者，作于二法，止以观。”
时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。
《杂阿含。卷21》
https://baike.baidu.com/item/%E7 ... /7539747?fr=aladdin


什么是 无想定？灭尽定？
这些论著太长，有心人慢慢看。。。。


阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十二
http://www3.fosss.org/DZZJian/Sh ... ID=848&Page=152

瑜伽师地论本地分中三摩呬多地第六之二
http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/YuJiaShiD/YuJiaShiD15.html

============
什么是心，意，识：
一，《瑜伽师地论》第一卷本地分中意地第二之一http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/YuJiaShiD/YuJiaShiD04.html

二，《解深密经》心意识相品第三
http://www.ebaifo.com/fojiao-620156.html


三：阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十二
http://www3.fosss.org/DZZJian/Sh ... eID=848&Page=72
===============
（转）
“眼色为缘，生于眼识。”

　　 这句话几乎无论那部经典都有，真算得佛家基本的理论，意思说是“眼睛与外界的颜色相缘，才能发生所谓眼误者。”省略说，便是“根尘生识”（眼、耳、鼻、舌、身、意名六根，色、声、香、味、触、法名六尘）。这句话怎么讲呢？
《顺正理论》（卷十）说：
“眼、色、识三俱起时，眼不待二，色亦如是，识生必托所依所缘故眼识生，故眼识生要待余二。……然彼所依复有二种：一是和合所依，谓识。二是相离所依，谓眼。或识是彼亲密所依，眼根是彼系属所依，所缘即是彼所取境，故彼生时必待三法，眼及色为缘生于眼识者，谓眼与色和合为缘生于眼识。……”
　 说眼根，我们或者可以想象他独立存在。说色尘，我们或者可以相象他独立存在。至于能别颜色的眼识，一定要面上的眼睛和外界的颜色起了交涉时才能发生，但了别颜色的并不是面上眼睛，乃是眼睛的识。
比如瞎子，或睡觉的人，或初死的人眼睛虽然如故，却不了别颜色，因为他没有了眼识，耳、鼻、舌、身识可以类推，所以说“识从三和合生”。前五识的性质大略如是。

意识是什么？用现在的话讲，可以说，意识是心理活动的统一态。一方面“无对色”专靠意识了别他，是意识特别的任务。一方面，前五识所了别的“有对色”也靠意识来整理他、保持他，是意识总揽的任务。初期佛法，仅提纲领，所以泛言意识，后来把意识内容愈剖析愈精细。
《成实论》（卷五）说：
“心、意、识体一而异名，若法能缘，是名为心。”
《顺正理论》（卷十一）说：
“心、意、识三，体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”
《顺正》是小乘著作，虽示立六、七、八识等名目，其义实与后来大乘唯识家相通。集起的心即第八识，思量的意即第七识，了别的识即第六识。
为什么要立出这许多异名，有这许多分析呢？
《大智度论》（卷三十六）说：
“心有二种：一者念念生灭心，二者次第相续心。”
又说：
“前意已灭，云何能生后识？答曰：意有二种：一者念念灭，二者心次第相续。”
当时未将识分析立名，所以或名为意，或名为心，其实所指只是一物。我们的心、意、识，有随灭和相续两种状态，是确的。试稍加内省工夫，自然察觉，这两种状态，本来是一件东西的两面。但据粗心或幼稚的哲学家看来，那“念念生灭心”，刹那不停，新陈代谢，容易看出他无常不实，所以公认他是心理上所研究的对象，会给他“意识之流”或其他名目。至于“次第相续心”，他递嬗的变化很微细，不易察见。表面上像是常住的，而且他又能贮藏过去的经验，令他再现，很像总持我身心的一个主宰，像是能有一切、能知一切的主人翁，所以一般人的常识乃至一部分哲学家，多半起“我思故我存”等妄见，认这个为“自我”。据佛法看来，其实不过五蕴中之一蕴。
《显扬圣教论》（卷一）引佛说（出《解深密经》）：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
　 阿陀那识阿赖耶识，亦名第八名，他是次第相续心的集合体，能将刹那生灭心所积经验执持保藏。因为执藏且相续故，常人把他构成自我的观念，其实他与前六识相依相缘，并不能单独存在，所以佛家将他的和诸识通为一聚，名为识蕴。
　 若要了达识相，非把《唯识》、《瑜伽》诸论真真读通不可。我既没有这种学力，只能粗述大概，说识药的话止于此。

十三年三月九日，梁启超

山高云飞

【诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。】
====================
明白了什么是灭尽定，心，意，识。心意识实一而详三。
再看楞严，说的是什么意思呢？
是在说：证得灭尽定的阿罗汉，就从此 灭了意根，不从心念而知一切？

实际上，灭尽定中，已无心识作用。出定后，意识照 样生起。
而了知事物，正是心的功能 。

心不了知，用什么了知呢？

很显然 ，楞严把心，当成了一个独立的，能知一切的存在。才会说，灭了意根，不因念而知。
不过，这样一说，“六根互用”又成了空话，既不用意根，又不是前五根，这样的了知，是互用的什么根 ？

山高云飞

总结 ：
楞严会众中，六根互用的几个例子：

【阿那律陀，无目而见。】
没弄清肉眼与天眼与眼根的关系。

【跋难陀龙，无耳而听。】
此龙有耳，，，，

【殑伽神女，非鼻闻香。】
大家都 不知道的事，只有这个，能脑补上“六根互用”，，，，

【骄梵钵提，异舌知味。】
人家只是舌如牛，有牛的习性，，，，

【舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。】
不论你怎么想象，怎么解释，这个都 不成立，，，，

【诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。】
不知什么是灭尽定，不知心，意，识，与灭定之间的关系 ，，，，，

================
呜呼！怪哉楞严，予欲无言！

山高云飞

【阿难。今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
阿难。如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。
彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙。】
========================
根尘既销，就觉明圆妙了？


=================
【阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗，动静，通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此，毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果。世尊。若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉。如来先说，湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来，真实语者。
惟垂大慈，开我蒙悕。】
=
============

对，心心所是同时生起的。
摩登伽女事件，阿难脱险，多闻无力，似乎“实证派”占到上风，又以回小向大，成无上觉自居。

不过，一说具体事，楞严兄就有点力不从心了，只要多闻，不必如阿难，都 能看出来，楞严时时显出断灭见来，还常错说境界，甚至连常 识都 不顾，某些根本性的问题，还不得不用道 家的用语去“捏”他一番。


为什么会这样？
自许的大乘，不知道 什么是小乘，什么是大乘。他以为，明心即能成佛（那只是其一）。所说的基本法相，定义，完全来自于释迦牟尼佛亲口所说的四阿含 中，被 他以下劣之见抛弃了，
（看懂阿含了吗？试试阿毗达磨 ！）
以自已的证量，参考所学诸经，脑补出一个一个“大乘版” 的，实际 上是山寨的“佛法”出来。

正因为借用了佛法名相，他才敢说是在学佛。

正因为他也在实证，他说的某些境界与道理，对他人，还是自己，都 是真的，因为，你还只在此山中，不识庐山真面目。
简单的办法，多闻，多识真正的佛法，分辨能力自会提高 。

正因为他的理论与实践，与佛法中的教导有差异，才处处与佛教中所说相似相左。

不要放弃质疑。对比经律论，就能找到真正的答案！

山高云飞

【佛告阿难。
汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因。真倒现前，实未能识。
恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将，尘俗诸事，当除汝疑。】


============
这一节，老调重弹，略过。

山高云飞

【即时如来，敕罗侯罗，击钟一声。
问阿难言。汝今闻不。
阿难大众，俱言我闻。
钟歇无声。
佛又问言。汝今闻不。
阿难大众，俱言不闻。
时罗侯罗，又击一声。
佛又问言。汝今闻不。
阿难大众，又言俱闻。
佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。
阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。】


==========
楞严法会，太真实了！
谁敢说它是伪经？时间，人物，地点，事件经过，还有更更重要的义理，都 在这里。
不增，不减，不来，不去。
汝作么生疑？
魔子魔孙地干活？！

================
先说一下“钟”与“佛法”，其实，就是常识：
（先行百度）：
（一）
钟
〈名〉
(1) （形声。左形，右声。钟：本义：古代打击乐器，青铜制）
(2) 同本义 钟，乐钟也。——东汉•许慎[2]《说文》[3]。杨树达曰：“钟者,可捶之物。”
钟，铃也。——《广雅•释器》
垂之和钟。——《礼记•明堂位》
钟音之器也。——《左传•昭公二十一年》 古钟

大钟鼎。——《淮南子•本经》
细钧有乐，钟兑音也。——《国语•周语》
声如洪钟。——宋•苏轼《石钟山记》
喤喤考钟，坎坎击鼓。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
(3) 钟磬置水中。
(4) 独以此钟名。
(5) 如钟鼓不绝。
(6) 又如：钟磬（两种古代乐器）；钟鼎之家（宴享时列鼎、击钟奏乐的古代贵族家庭）；钟石（指乐器中的钟和磬）；钟板（钟和云板）；钟乳（古钟面隆起的饰物。在钟带间，形似乳，故叫钟乳）；钟室（悬钟之室）；钟师（古官名。掌击钟奏乐）；钟鼓（钟和鼓，两种乐器名。指演奏音乐）；钟吕（乐钟）；钟鼎（钟和鼎。上面多铭刻记事表功的文字）；钟鼓之色（欢欣喜乐的面色）；钟铭（钟上的铭文）


(7) 专指佛寺悬挂的钟。用以作报时、报警、集合的信号。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。—— 唐•张继《枫桥夜泊》
[pre]客枕依然半夜钟—— 明人唐寅“客船夜半钟声渡”、清人王士镇“疏钟夜火寒山寺”。
(8) 又如：钟定（寺庙在一日既终以后，钟声止息不再敲打）；钟鱼（形同鲸鱼的撞钟大木）；钟梵（寺院的钟声和诵经声）
(9) 泛指一般报时的钟。

来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。——唐•李商隐《无题》
(10) 又如：时钟；石英钟；警钟；挂钟；摆钟；钟漏（古代报时的漏刻和钟声）
(11) 指时间、钟点。如：早晨七点钟
(12)钟，是佛教丛林寺院里的号令，清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再放逸沈睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧！故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。
(13)现代“钟”代表着话语权，文化主导权。

======================
（二）
寺院钟楼的简介
钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂，为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。

盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，
然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。
此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。

梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。
增一阿含经曰：阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。
。。。。。。。。。。。。


。http://www.bskk.com/thread-3025087-1-1.html


（三）
钟（古代打击乐器）
[url=]编辑[/url]最早的钟原本是指中国古代传统的打击乐器，形状扁圆而中空，起源于商朝，多为青铜制，又叫“编钟”，

自佛教传入中国后，逐渐成为一种宗教法器的代称，又叫“梵钟”或“半钟”原本叫“犍稚”又叫“信鼓”是寺院为报时、集众而敲击之用。
寺院里的钟--钟的来历与分类

http://www.360doc.com/content/13/0520/00/824277_286662473.shtml
=====================

也就是说：
古印度并没有钟。钟是中国的特产。
楞严法会上，说佛及弟子们，竟然用子虚乌有的钟，给大家上理论与实践相结合的佛法课。
是不是很有蒙太奇的手法？就是中印混搭。

山高云飞

我们不能否认历史上的真实。
============
云何 世间极成真实？
谓一切世间，于彼彼事,随顺假立、世俗串习，悟入觉慧,所见同性。

谓地唯是地，非是火等，如地如是,水火风、色声香味触、饮食衣乘、诸庄严具、资产什物、涂香华鬘、歌舞伎乐、种种光明、男女承事、田园邸店,宅舍等事,当知亦尔。
苦唯是苦,非是乐等，乐唯是乐,非是苦等。

以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是，决定胜解所行境事.


一切世间,从其本际,展转传来，想自分别,共所成立，不由思惟,筹量,观察,然后方取，是名世间极成真实。
《瑜伽师地论-真实义品》

为什么要承认历史等等真实 ？

《真实义品》接着说：
又安立此，真实义相。当知即是，无二所显。
所言二者。谓有非有。
此中有者。谓所安立，假说自性。即是世间，长时所执。亦是世间，一切分别，戏论根本。或谓为色受想行识。或谓眼耳鼻舌身意。或复谓为地水火风。或谓色声香味触法。或谓为善不善无记。或谓生灭。或谓缘生。或谓过去未来现在。或谓有为或谓无为。或谓此世或谓他世。或谓日月。或复谓为所见所闻所觉所知。所求所得意随寻伺。最后乃至或谓涅槃。如是等类，是诸世间，共了诸法，假说自性。是名为有。
言非有者。谓即诸色假说自性。乃至涅槃假说自性。无事无相，假说所依。一切都无，假立言说。依彼转者，皆无所有。是名非有。
先所说有，今说非有。有及非有，二俱远离，法相所摄，真实性事。是名无二。
由无二故，说名中道。远离二边，亦名无上。

佛世尊智，于此真实，已善清净。诸菩萨智，于此真实，学道所显。
================
否则 ，否认了这个世间，不但不成佛道 ，恐怕，学佛人，连释迦牟尼是否真正受生于人间，他都 会迷惑的，还学什么佛法？

正是楞严中，出现了大批当时印度所不曾有的人与物，如前面的“城隍郭门”“阳燧”“方诸”


（在网上搜一搜：更多可见：琴瑟箜篌琵琶：栴檀。沉水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。方圆丈六，十二时辰，纸，“魑魅”、“魍魉”、“魍象”、“魃”日月薄蚀精气,金玉、芝草、麟凤、龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,枭，破镜鸟，精神化为土木金石，下面，从2472楼看http://www.bskk.com/thread-3028681-124-1.html）

才让人觉得，它的产生地，是在中国，作者，是当时的一个或一些人。

山高云飞

当然了，会有人说，这是翻译的原因！
这不是一对一直译，要让中国人懂，中土化用语多一些。你不能因此就说楞严是伪经。
那么，意译就对么？
请问，以上诸事，物，对应的是印度何事物呢？梵文又是怎么说的呢？
把楞严再翻译成梵文，会是什么样子？还是佛经嘛 ?
既然是翻译，从上文看，译者肯定是中国通了。那么，译文如此微妙的译者，对当时的印度，及释迦一代佛教的知识，又知道 多少呢？
一，人文地理上：
“汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。”
“世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外……阿难言。我今于此重阁讲堂。”

二， 佛陀及弟子的事：
http://www.bskk.com/thread-3028681-12-1.html
憍陈那五比丘，周利盘特迦，优波离，大目犍连，舍利弗。。。

这个可以说是大乘版的佛传了：
《佛本行集经六十卷》 (第十一卷～第二十卷)
隋天竺三藏法师阇那崛多译
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0676-02.htm#j0676-02-27

这里，
随太子出家的，还是车匿。
太子一人于树下成道。
优波离随诸释种出家。
鹿野苑转法轮，讲的是四谛。
舍利子见马师比丘，目连入道因缘。

值得注意的是，该经最后，是诸部一致的说法。
或问曰：当何名此经？
答曰：
摩诃僧祇师。名为大事。
　　萨婆多师。名此经为大庄严。
　　迦葉维师。名为佛生因缘。
　　昙无德师。名为释迦牟尼佛本行。
　　尼沙塞师。名为毗尼藏根本。

还有那个无法自圆其说，神通补救的，坐祗园观恒河，六十岁时说八十岁的琉璃王事，，，，，

========================
有问：
现在的“英文歌曲”，被翻唱成“中文歌曲”，

山大湿，你觉得，到底该怎样翻译来对应？？？

《水浒传》翻译成英文，到底该怎样翻译才好？？？据说曾经被翻译为《一百零五个男人和三个女人的故事》！！！

《红楼梦》曾经被翻译为《石头和草的恋爱》！！！

《西游记》曾经被翻译为《一个和尚和女妖的情事》！！！

山大湿，不知你对此怎么看？？？

答：

呵呵……
照 仁兄的意思，那就翻译成《山版佛经和段子手们的那点事》吧。。。

山高云飞

若没看错的话，试读下这个，对比一下一马与七鸭：

【一切有情心。当言等起。等住。等灭耶？如是等章。及解章义，既领会已。当广分别。
问；何故作此论。
答；欲令疑者，得决定故。
谓诸有情，或有身形广大。或有身形狭小。
身形广大者。如大海中，有诸有情，所得自体，其量广大。或百踰缮那。或二三四五六七百。或乃至二十一百踰缮那。如曷逻呼阿素洛帝，形量广大。长十六千踰缮那。如色究竟天身量。
身形狭小者，如蚊蚁蠛蠓，水醋细虫。诸明眼人，虽极作意，亦不能见。
勿有生疑。身广大者，心亦广大。身狭小者，心亦狭小。

欲令此疑，得决定故。

显有情类，大种所造色。虽有多少，而心皆等，故作斯论。

又诸有情或有行动捷速。或有行动迟缓。行动捷速者。如马鹿猫狸等。行动迟缓者。如蛴螬蚯蚓等。勿有生疑。行动速者心生灭速。行动迟者心生灭迟。为令此疑得决定故。

显诸有情，虽大种所造色，动有迟速。而心生灭，无不皆等。

又诸有情，或有威仪轻躁。犹若风颷觉慧漂转如波上日。或有威仪敦重犹如山岳。觉慧沉静如密室灯。勿有生疑。威仪轻躁觉慧漂转者心生灭速。威仪敦重觉慧沉静者心生灭迟。为令此疑得，决定故。

显诸有情，虽威仪有轻重，觉慧有浮沉。而心无不等生等灭。。。。。】
（《大毗婆 娑 》）


面对如此之多的，与常识相悖的东西，脑补真的广阔天地，大有作为。

没办法，飞飞牛太多，都 是与常 识不合。不住相的太多，都是不分吃的什么啊。。。
这样一想，倒也不失一对治办法。

话说回来，若对楞严一句一句地分析，有时未免太碎，若综合起来说，又得顾及具体句子，跨度太大。
既然是漫话，还是随意些，想到哪说到哪。


印度无钟，是个不争的事实。
有人要不管这些，那叫名相，表相，要看法义！

法义，你懂么？

对，住 在外婆屋里，躺在外婆床上，口称外婆，不是外婆又是谁？是谁是谁是谁？虽然眼是红的，手是毛的，牙是尖利的，但那是表相！一定要验证一下，它的DNA，那才是外婆的！

好的，我们就看一下，“你们的楞严，我们的楞严，归根结底还是你们的楞严”，这里钟的外衣下的法义，就是---DNA，都 是些什么吧。

山高云飞

【佛语阿难，及诸大众。汝今云何，自语矫乱。
大众阿难，俱时问佛。我今云何，名为矫乱。
佛言：我问汝闻。汝则言闻。
又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱。
阿难。
声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。
知有知无，自是声尘，或无或有。岂彼闻性，为汝有无。
闻实云无，谁知无者。
是故阿难。声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭。令汝闻性，为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。
何怪昏迷，以常为断，终不应言。
离诸动静，闭塞开通，说闻无性。

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米（又是made in china ？）。

其人梦中，闻舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
阿难。
是人梦中，岂忆静摇,开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。
纵汝形销，命光迁谢，此性云何,为汝销灭。以诸众生,从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟,性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生,杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心,应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼,应时清明。云何不成,无上知觉。】
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(我说，你楞严兄老提那劳什子钟钟钟钟干什么？)

看见了么？
如果还记得前文，这个“击钟验常” ，与那个“闭眼见暗”，是不是有“异曲同工”之“妙”？
不同的是，不知何故，楞严兄闭上眼，找到了“见大”，这里竟没整出个“闻大”来，估计是没想起，耳朵怎么不长的也可以能自己堵上？
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差点忘了，有了各种回帖者的配合，这样译:《山版佛经和段子手及拉拉队们的那点事儿》。

等聪明的，大乘的，可敬的，学海无边的，漫画的，关于山先生的，降魔的，大作出来后，作为备选书名

1，漫画《山高云飞》之一
http://www.bskk.com/thread-3044152-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
。。。。。。。。
8，《漫画山高云飞》之八
http://www.bskk.com/thread-3050788-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

。

不错。

原来，楞严认为，因为“明觉”有“妄”，迷而生六根，拔根归元，则六根互用，守于真常，心光现前，菩提之道成。
这里，托出了楞严系的DNA来。

山高云飞

（一）
《中阿含 。长寿王品。迦絺那经第九》

（1）
【彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。诸贤，我厌已而作是观：‘居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。

诸贤，我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。

“诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，我于杀生净除其心。诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。

“诸贤，我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。
诸贤，我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他；不闻此语彼，欲破坏此；不闻彼语此，欲破坏彼；离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党，我于两舌净除其心。
诸贤，我离粗言，断粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。
诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，我于绮语净除其心。
“诸贤，我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财贷，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。
诸贤，我离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊净除其心。诸贤，我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。
“诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。诸贤，我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。
诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。
诸贤，我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。
“诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。诸贤，我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。

诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。
若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。
如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根；心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。


“诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。

诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处，山岩石室、露地蘘𧂐[zì]，或至林中，或在冢间。诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结跏趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。


“诸贤，我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。

诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。诸贤，我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见，不碍石壁，犹如行空，没地如水，履水如地，结跏趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手扪摸身至梵天。
诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。诸贤，我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。
“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。诸贤，我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真；有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定；不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。
“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学忆宿命智通作证。诸贤，有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫；此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生，如是饮食、如是受苦乐，如是长寿、如是久住、如是寿命讫。
“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通作证。
诸贤，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。
“诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。诸贤，我知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真；彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。】
（2）

【“诸贤，若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十磴，或十二磴。若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若不登此梯第一磴上，欲登第二磴者，终无是处。若不登第二磴，欲登第三、四，至升堂阁者，终无是处。诸贤，如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。
“诸贤，若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十磴，或十二磴。若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若登此梯第一磴上，欲登第二磴者，必有是处。若登第二磴，欲登第三、四，至升堂阁者，必有是处。诸贤，如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。


“诸贤，我依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤，犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土墩。诸贤，我亦如是，依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤，若王大象，或有七宝，或复减八，以多罗叶覆之，如我覆藏于此六通。



“诸贤，若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。”


于是，尊者阿难白曰：“尊者阿那律陀，今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为尊者阿那律陀作衣，
若于尊者阿那律陀如意足智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。
若于尊者阿那律陀天耳智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。
若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。
若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。
若于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。
若于尊者阿那律陀漏尽智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。

但我等长夜以心识尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。”

于是，世尊所患已差，而得安隐，即时便起，结跏趺坐。世尊坐已，叹尊者阿那律陀曰：“善哉！善哉！阿那律陀，极善！阿那律陀，谓汝为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀，汝复为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀，汝为诸比丘数数说迦絺那法。”
于是，世尊告诸比丘：“比丘，汝等受迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。所以者何？迦絺那法与法相应，为梵行本，致通致觉，亦致涅槃。若族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。 所以者何？我不见过去时诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不见未来、现在诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？谓今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为阿那律陀比丘作衣。如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。”
佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

这就是阿含系的戒，定，慧之DNA。。

山高云飞

(二)

还有
http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/YuJiaShiD/YuJiaShiD37.html

《瑜伽师地论》第三十卷
________________________________________
本地分中声闻地第三瑜伽处之一
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　　
（三）
《清净道论》
（论修定的结语）为了详示修定的方法，前面曾经提出这些问题：
「什么是定？什么是定的语义」等。在那些问题中，（第七）
「怎样修习」的一句，曾以各方面的意义解释完毕。

　　在这里（的定）包括两种，即近行定与安止定。此中于（除了身至念及安般念的八随念而加食厌想及四界差别的）十业处中（的一境性）及于安止定的前分心的一境性为近行定；于其余的（三十）业处中的心一境性为安止定。因为修习了彼等（四十）业处，亦即是修习了这（安止定和近行定的）两种，所以说「怎样修习」的一句，曾以各方面的意义解释完毕。

　　八、修定有什么功德
　　其次对于所说的「修定有什么功德」的问题，有现法乐住等五种修定的功德。即：
　　（一）（现法乐住）诸漏尽阿拉汉既已入定，念「我以一境心于一日中乐住」而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说「周那？此等于圣者之律，不名为损减（烦恼），此等于圣者之律，称为现法乐住」。

　　（二）（毗钵舍那）有学、凡夫，从定而出，修习：「我将以彼定心而观察」，因为习安止定是毗钵舍那（观）的足处（近因），亦因为修习近行定而于（烦恼）障碍中有（得利的）机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说：「诸比库！汝应修定，诸比库！得定的比库如实而知」。

　　（三）（神通）其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓「一成为多」的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说：「他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法」。

　　（四）（胜有）「不舍禅那，我等将生于梵天」──那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：「曾少修初禅的人生于何处？生为梵众天的伴侣」等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。

　　（五）（灭尽定）诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：「于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住」，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说：「以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智」。

　　如是现法乐住等是修定的五种功德。

　　是故智者，
　　对于这样──
　　多有功德能净烦恼之垢的禅定，
　　当作不放逸之行。

　　以上是说明以「有慧人住戒」一偈中的戒定慧三门而示清净之道中的定门。

　　为诸善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十一品，定名为定的解释。

山高云飞

（四）世尊亲证：
====
《增一。卷23》
【比丘当知。
尔时。吉祥躬自执草诣树王所。
吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉．有观。游志初禅。有觉．有观除尽。游志二．三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。

我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生．二生．三．四．五生．十生．二十．三十．四十．五十．百生．千生．百千万生．成劫．败劫．无数成劫．无数败劫．无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
　　我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者．终者。善趣．善色。恶趣．恶色。若好．若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身．口．意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身．口．意行无有邪业。
我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道 】

山高云飞

（五）
基础知识:头陀支
http://www.bskk.com/thread-3001975-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

再补：
（六）
《瑜伽师地论》对淫欲，神通，佛果的介绍
http://www.bskk.com/thread-3002868-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


很清楚的一个序列：
厌生老病死、 出家学道，

修行禁戒， 守护从解脱， 摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。

极知足，守护诸根， 学正知出入，

学独住远离， 断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法。。。。。。至得第四禅成就游。

学如意足智通作证。天耳智通作证。他心智通作证。忆宿命智通作证，生死智通作证，


清净天眼，学漏尽智通作证。

=======================
同样，这个序列，也能从根，境，识三者之间的关系来说明：

148楼以后


http://www.bskk.com/thread-3038255-8-1.html

也就是说，这是从心的认知功能，从粗浅到微细的过程说的。