元音大师其实没有明心见性

流星星

1、传言中元音的舍利子也是虚的，是火化时间不够产生的幻觉，也没有图片为证。
2、所谓的灌顶，是骗人俭财的手段，心中心变成了实实在在的骗人邪教。
3、元音为了得神通起贪念练不成楞严，后世弟子也没有人敢去练习，只是理悟而已。
4、元音所留下的文章中大多是抄袭而成，没有自己的修行经历及过程。因为是不成功的东西，所以避而不谈。
5、元音的修为主张是无为过程，即在修行中一直等待，是一种错误的方法，是受前人的影响的一种误解。
6、没有留下有见性之处的偈帖。
7、为了四处张扬心中心的教法，拼奏了密教的部分教义和禅宗的教义，其实都是骗人的伎俩而已，把心中心说成大圆满的修习。
8、缺乏系统的修习方法，拿密宗的修习来骗人，用禅宗的方法来见性，结果是弄巧成拙，变成了不伦不类。
9、心中心论坛的版主其实也是一个普通的人而已，没有见性的地方，只是借心中心在宣扬邪教，其危害之大令人齿寒。
元音大师妄念乱起为了能得到神通起了贪心，修不了四禅
他认为密宗的大手印是最高心法，结果学无所成
他四处游说以致无法定心修行，可惜被俗事功名所累
但是他舍本求未，以至一事无成

[引用元音原文]：「空觉极圆，空所空灭。」 就是能空所空—相对的幻妄都消灭了，达到一丝不挂，一法不立，净裸裸、赤洒洒的境界，才能彻见真心。我们修法修到极处，忽然能念之心与所念之咒或者能观之 心与所观之境一时脱落，这是好消息到来的时刻。此时乃千钧一发之机亟须猛著精彩，看这无心可心，了了分明的是谁？还是自己本来面目否？稍一停机伫思，即被它影子所惑；如当机立断一把擒来，即亲证本性矣。但修道人往往错认空顶好，一点都没有最安静，住在空上，不思前进。殊不知这是一条岔路，一著空就落於「无 记」—死在那里就完了。禅宗诃斥住空的行人为「黑山背後鬼窟里，冷水泡石头。」这种人是永远不会见性的。所以空也须消灭掉。进一步才能达到_____________________________________


上面元音的解释是错误理解了空觉极圆，空所空灭八个字的经文用意，这八字是原经对“空”的肯定，空又称“空性”，是佛法般若学中的真理代词，‘觉’是证空的技术动词，“极圆”是对觉空的肯定形容词。所以“空所空灭”不是如元音所讲“空也灭空光了”的俗意思，而是讲“觉空达到极点时，一切都是空，要空的对象也没有了”！谁能‘住在空上’？那是修成了圆通法的人才能如此。看来元音没看懂《愣严经》原文，对“空”的佛教基础常识没把握，把“空”错认成“无”了，连“空觉极圆，空所空灭”也反对上了。

首先，我们都认为“空” 决对不是捣糨糊的东西，你我和元音都在入手圆通法门的时候，先都承认了它的绝对意义。但是我的观点与元音不同的是我永远站在“空”的原先意义上，不做改变。元音却不是，他先前是认可“空”的，后来又反对“空”了。如果他前面的“空”说着说着与后面的“空”不是一个意义了，我可以认为他是在捣糨糊！连 “空”都无了，难道全变成了“所空”？从经文中说，“空”与“所空”是对立的，“所空空了”就是空。元音讲的“空也须消灭掉”，就是要大家放弃空而进入“所空”！不论元音主观上是不是赞同《楞严经》、是不是修圆通法门、支不支持“空”的修行价值，单从他在上面的讲解中反映，元音在行动上都做不到。可以推断，依圆通法的空而行，可以证到智慧通达的正智，依元音老人的“空无”而行，是违反智慧的致疯法。

本智

原帖由 Guest 于 2007-4-28 18:14 发表



：「空觉极圆，空所空灭。」 就是能空所空—相对的幻妄都消灭了，达到一丝不挂，一法不立，净裸裸、赤洒洒的境界，才能彻见真心。我们修法修到极处，忽然能念之心与所念之咒或者能观之 心与所观之境一时脱落，这是好消息到来的时刻。此时乃千钧一发之机亟须猛著精彩，看这无心可心，了了分明的是谁？还是自己本来面目否？稍一停机伫思，即被它影子所惑；如当机立断一把擒来，即亲证本性矣。但修道人往往错认空顶好，一点都没有最安静，住在空上，不思前进。殊不知这是一条岔路，一著空就落於「无 记」—死在那里就完了。禅宗诃斥住空的行人为「黑山背後鬼窟里，冷水泡石头。」这种人是永远不会见性的。所以空也须消灭掉。进一步才能达到_____________________________________


上面元音的解释是错误理解了空觉极圆，空所空灭八个字的经文用意，这八字是原经对“空”的肯定，空又称“空性”，是佛法般若学中的真理代词，‘觉’是证空的技术动词，“极圆”是对觉空的肯定形容词。所以“空所空灭”不是如元音所讲“空也灭空光了”的俗意思，而是讲“觉空达到极点时，一切都是空，要空的对象也没有了”！谁能‘住在空上’？那是修成了圆通法的人才能如此。看来元音没看懂《愣严经》原文，对“空”的佛教基础常识没把握，把“空”错认成“无”了，连“空觉极圆，空所空灭”也反对上了。

首先，我们都认为“空” 决对不是捣糨糊的东西，你我和元音都在入手圆通法门的时候，先都承认了它的绝对意义。但是我的观点与元音不同的是我永远站在“空”的原先意义上，不做改变。元音却不是，他先前是认可“空”的，后来又反对“空”了。如果他前面的“空”说着说着与后面的“空”不是一个意义了，我可以认为他是在捣糨糊！连 “空”都无了，难道全变成了“所空”？从经文中说，“空”与“所空”是对立的，“所空空了”就是空。元音讲的“空也须消灭掉”，就是要大家放弃空而进入“所空”！不论元音主观上是不是赞同《楞严经》、是不是修圆通法门、支不支持“空”的修行价值，单从他在上面的讲解中反映，元音在行动上都做不到。可以推断，依圆通法的空而行，可以证到智慧通达的正智，依元音老人的“空无”而行，是违反智慧的致疯法。




...

楼上的善知识：
我个人认为元音老人是对的，而你的理解很有问题。
佛说空是因为佛面对的众生执着【有】，当【空】到极点（四禅八定，任凭你折腾到最空处），也非是究竟。
【解深密經勝義諦相品第二】：（No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0688c）

”爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無為。是中有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。“

空如做动词解，是有为？是无为？
空如做名词解（空的境界），是有为境界？是无为境界？

【有】，【空】，【有为】，【无为】。。。等等，【乃是本師假施設句】（出处同上）。

我只想能帮到你，
修行人，不能没有名相，但也不能死于名相。

[ 本帖最后由 本智 于 2007-4-28 20:50 编辑 ]

佛经的‘空’不是现代汉语的“空”



--------昌迦禅师著文



中国文字的特殊方块汉字结构，给我们后人识别汉字造字方案的认取，它的组义、它的本意都可以从字形上得到检索。但，有关汉字在历史上的引伸发展却很难从字形上被觉察。



有些字的成字是在远古时代就有了，比如‘鱼’字就是很古的一个。商代甲骨文中就以一条鱼的样式来表达，这个样式导致了周代篆文和汉代隶文的‘鱼’字的初形不离商代甲骨文。就是现代汉字楷文的“鱼”也是可以从“�”上看到鱼头“田”上看到鱼身和鳞片！连鱼尾也可从“一”上看出来，“一”的繁写是更形象的四个点，就如同带水的鱼尾一样。



‘空’这个字，从字形上看，上是“穴”下是工。穴表意，工表音，穴在古代就是“挖开实处所成的住处”，《墨子.辞过》中说：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居穴而处。”这个穴就指这个意思。可见这个穴在《墨子》一书中是当成如同鱼字一样的象形字来用的，‘空’就是对“穴”的形容。



“穴”下的“工”在古篆文是写做“二”的，并不与“工”同形。所以有楷书以前，这个空字不知是读什么音，空字训音从“工”是有隶书以后汉代的亊。“二”在“穴”中，也是表意为上横为顶棚，下横为地板，所以‘空’字原是对穴居室内的表述。



这个用法在周代未年的《诗经.小雅.节南山》“不宜空我师”一句中，又有变化，成了“亏欠”的内涵。它形容了“取走某物”所造成的结果。所以这个空已不是指原来的“穴”形容义，而是动辞的行为义，它引伸成了“缺乏”“亏欠”的新内涵。



不论如何看，上古造的“空”字本意，并不是“无”和“虚无”义。周代未年的《诗经》中的“空”，也不是“无”和“虚无”义。那是什么时候才将“空”变成了“无”？在汉代的《史记》中，我们看到了两个“空”的不同用法，一个是以‘不实空洞’为义所说的：“皆空言无事实”，语出《史记.庄子传》。另一个是以‘孔洞’为义所说的：“舜穿井为匿空旁出”，语出《史记.五帝本记》中。可见汉代是个字义十分混乱的时代，一本书“空”的同一个用字开始产生了双义分歧。



到了唐代，这个“空”字，就与现代汉语的‘空’相近了。李白在他的《前有樽酒行》一诗中，有“王壶美酒清若空”的句子，这里的“空”就是“无”、“什么也没有”的内涵了！当然，李白是从关外入中原的少数民族人士，汉语运用中有少数民族的习惯是可以原凉的。但是这也许正代表了汉字产生远离本义的时代已开始了。



中国对佛经的翻译，是从汉代开始的，这时就有运用汉文‘空’字入经的可能，因为当时“空”字还刚到那发生歧变的年代，并没有人重视它的动向。直到唐代，才开始有一个人对这“空”出现的歧义进行了关注，她就是则天武后。武则天给自己创造了一个号字：“曌”，其义是光明普照一切物，上明下空，这个空的内涵与古义的空是一样的。只不过比穴居屋的空要大多了，她要以整个宇宙为穴室：以苍天为上横的顶棚，以大地做为下横的地板！



当然，这个字是不能用的，只是她个人搞的东西，曌字也没有在后世普及开来。



唐代开始从翻译歧义中关注起佛经译文的质量，还直接导致了玄奘法师的印度之行，玄奘归国后在首都建立了规范的大型译经场，制定了中国汉语系翻译外文的第一个原则性章程。比如对一些汉语文中没有对应辞的内容，也不做强硬的汉字中寻字翻译。“阿赖耶”和“未那”就是没有对应汉字的名词，它在汉语系唯识学中没有直译过来。可是，这时汉语佛经中用“空”字做为梵音“舜若”的汉字表达，已早是几百年前就完成并流布全国，后代即便要改，也只能在教育上补充完成，佛经已是广布流传不可改动了。



【空（梵s/u^nya、s/u^nyata^，巴sun~n~a、sun~n~ata^，藏ston%-pa）】

表示大乘佛教根本立场的概念。但并非‘无’或‘虚无’。音译舜若、舜若多。



麻烦的还不在这里，更为头痛的是古印度后续传入的典籍中，还有一类“说一切有部”的经典，它在人们口中称之为“有部”。于是中原人立即误以汉语中“有”的对应辞---“无”来看待与“有部”不同的部派佛教理论，首当其冲被害的是“说一切空部”，成了被汉语误解成主张“无”的学说。在佛教里，人们往往把汉语有与无做对立，来看“有宗”与“空宗”的关系，还妄执为佛典两派理论的谁对谁非，成为了汉语系佛教界广为流布的可笑误会。



其实，舜若的‘空’就是代表佛教一切教义的立场，所有教义的实质都是空，所有教义的肤浅皮毛(包括空义的皮毛)都不是空。当然，空的文字也有肤浅皮毛与实质的区别，把空误当成“无”，是肤浅。对空感受到了文字的实质，是真空。



(全文完)

本智

给你一篇转帖的文章做参考：
佛经的‘空’不是现代汉语的“空”
-----------------------------------------
看了一遍，我用我的小拇指想了三秒钟，
如果【空】（名词）不解释成"虚无“，"无所有”，那解读佛经，问题更多。
自汉唐以降，印度来传法的高僧不少，汉地本地的佛门龙象也非凤毛麟角，如果这里有这么大的问题，就没有人觉得有必要指出来，以飨后人吗？别搞错，人家都是有神通的。【空性】解释成【亏欠性】，我会觉得这个人的脑袋可能被枪打过了。六祖坛经最后六祖大师的开示，说了很多概念对，都是【相待法】，你怎么理解的？

【佛告迦叶。如我先说。净戒比丘。随心所欲。以本愿故。一切诸佛。皆有是法。所谓不作不起不灭。】（大法鼓经）

“不起、不作、不灭”，是无为法，亦是如如法，是一切贤圣的本心。万事万物，不生不起不作即不有，既然【空】无所有，当然就没有东西可灭了。

众生是执着【虚妄的有】，佛就说【虚妄的空】，因为本来就没有能【空】，所【空】啊朋友。现在你再回过头去看看元音老人的那段解释。

你如果明白了，你不需要感谢我，因为是你过去自己种下了善根福德，如果你不明白，那我只能说”自求多福“吧。

我看你的脑袋不好：难道你说的【相待法】就是不相待的？法师的解释是可以用经典和词典查证的正规解释。你要反对，那你就对这事“空下去”吧！//003 //003 //003

本智

1：我举六祖的例子是为了说明，反驳你说的【空】非是【有】的对待。假设佛说的【空】不是【有】的对立，那么六祖大师就不可能那么说了。
2：你愿意相信谁就相信谁。你相信这个【法师】，不相信佛的，六祖的，等等大师的，悉听尊便。关我什么事啊？
3：用考证的方法，可以做学问，但却不一定得到【大智慧】。
4：我正是反对【空】啊朋友。

[空]是大乘佛理，看谁在反对？//029

本智

你真搞笑，我不是反对【空】本身，而是说大乘说空也非究竟。
你可以看看我跟毛毛刘版主的辩论。
你不要老是捣浆糊，你反对我的观点，也请用佛说的话来反对。你这么没有重点，这样打游击，闪烁其辞，我可以想想你在现实生活里的情况了。
重点是：
在我看来，你引用的东西没有说服力。禅师？他再【禅】也禅不过六祖慧能大师吧？佛就不用说了，你信这个，我看来，就象是相信儿子不相信老子。
把字搞大搞红，就能说明你说的有道理啊？

顺便问一句：您几岁了啊？//003

流星星

心中心已变成了自私自利的邪教，后世弟子无有见性之处，只是借灌顶聚财，是骗人的教法，元音如果真的能识心见性，他是会修楞严的，可惜他不会，也就是不能明性，他起了贪念，他所留下的文章都是编的，不是自己的心得。一看就知道露马脚。

本智

原帖由 流星星 于 2007-4-30 20:35 发表
心中心已变成了自私自利的邪教，后世弟子无有见性之处，只是借灌顶聚财，是骗人的教法，元音如果真的能识心见性，他是会修楞严的，可惜他不会，也就是不能明性，他起了贪念，他所留下的文章都是编的，不是自己的心得。一看就知道露马脚。

流星星大德，您好。
我觉得您的逻辑有混乱的地方。

1：不能以【后世弟子】来定论，就象我们现在有披着佛法外衣的魔子魔孙，你不能说佛法有问题。目前的寺院很多已变成旅游，做法事聚财的公司了，我觉得也同样不能说佛没有见性成道吧？

2：“他所留下的文章都是编的，不是自己的心得。一看就知道露马脚。”
是不是编的我不关心，我只关心一个人说得如法如理否。就二楼引用的那一段来看，我觉得他说的是佛的正知见。
你要是觉得他的东西，哪里露马脚，请引用佛的圣言量来说明。我翘首以待。呵呵。

流星星

明心见性在要在进入法界修习才能作到的，元音的文章当中没有法界修行方式的论述，可见他所发表的见解是一种理悟，不是体悟，就好像他明白人可以坐飞船上月亮，但是他没有上得月亮。元音为了得神通修大手印修大圆满修楞严，起了贪心，这是事实，修大手印是密宗明心见性的修法，如果他能明心，修楞严修大圆满就没有问题了，可是他办不到，明心见性能看见法界光明，进入如来藏，他没有，只是在法界外修习而已。因此他的明心见性是假的。

流星星 兵勇：从你的文章看得出你是一个还未开悟的人，我们经常看到或听到花开见佛悟无生，你还未花开怎么能悟到无生，就像宏一法师一样，他当时还未看到密宗的修行次第，就认为是邪教，后来他看到密宗的修行仪规和次第之后，他就认为密宗是有层次，有次序，很完满的一部修证宝典，后来他为此还写了一篇忏悔文，现那篇忏悔文还在，所以说你还未开悟你不要妄加评论，以免堕入无间地狱！！！！！！希望你好好思过～～～～～～～～～


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－释圣焱

你“释圣焱”已开悟了吗？你认为流星星“还未开悟，不要妄自评论，以免下地狱”，你就可以对流星星妄自评论，你就不下地狱吗？

----释凡淼

明心见性就不会言行有背佛法，言行有错不相应处就非明心见性。//014

“空觉极圆”即是空明不二之意，我等本性即是如此，元音老人的解释是对的，空就是无，但无有生有，也就空中妙有，这就要空明不二，就是元音老人很通俗的解释

更正：楼上是“无有生有”应是：无中生有。道家的一般用无来描绘本性，佛家多用空，空空空亦非空。

海逾

原帖由 流星星 于 2007-4-28 16:02 发表
1、传言中元音的舍利子也是虚的，是火化时间不够产生的幻觉，也没有图片为证。
2、所谓的灌顶，是骗人俭财的手段，心中心变成了实实在在的骗人邪教。
3、元音为了得神通起贪念练不成楞严，后世弟子也没有人敢去练习，只是理悟而已。
4、元音所留下的文章中大多是抄袭而成，没有自己的修行经历及过程。因为是不成功的东西，所以避而不谈。
5、元音的修为主张是无为过程，即在修行中一直等待，是一种错误的方法，是受前人的影响的一种误解。
6、没有留下有见性之处的偈帖。
7、为了四处张扬心中心的教法，拼奏了密教的部分教义和禅宗的教义，其实都是骗人的伎俩而已，把心中心说成大圆满的修习。
8、缺乏系统的修习方法，拿密宗的修习来骗人，用禅宗的方法来见性，结果是弄巧成拙，变成了不伦不类。
9、心中心论坛的版主其实也是一个普通的人而已，没有见性的地方，只是借心中心在宣扬邪教，其危害之大令人齿寒。
元音大师妄念乱起为了能得到神通起了贪心，修不了四禅
他认为密宗的大手印是最高心法，结果学无所成
他四处游说以致无法定心修行，可惜被俗事功名所累
但是他舍本求未，以至一事无成

-----------------------------------------------------
1.心不散乱就有舍利，
舍利不等于真理
2.心中心给我灌顶传法没收钱
3.元音说不要追求神通，
学佛当然要学大佛顶首楞严经，
你说的练习楞严是什么意思
5.菩萨的文章都是抄袭佛，
修行经历和过程都必须按照佛的要求做
6.元音的电影VCD69盘我看了，我主要跟他学佛，
你可能没看，他的书你可能没看，
看了也不明白
7.8.密法的最高级是心中心，
释迦牟尼佛说，
末法只有修心中心才能成就，
心中心就是打坐，结手印念咒，
只打坐不是完整佛法，
心中心弟子是禅净密同时修，
禅可以悟道，
密消除妄念，
往生净土可以出轮回，
不管修什么法门，
都要回向求生净土
9.懒得辩论，太无聊了，
心理阴暗




[ 本帖最后由 海逾 于 2007-8-12 08:56 编辑 ]

海逾

元音讲色既是空讲错了，
色是物质，空是没有，
他说房子是由砖头组成的，
砖头是由泥巴组成的，
所以房子是没有，
这种说法是邪说，
正确说法在下面的电影里面，
全熹仁波切慧活佛说，
物质刹那刹那变，
没有自己的本体，
所以说色既是空，
元音肯定还有错误，
要我成佛了才知道
-----------------------
佛陀及诸大弟子舍利专辑

[url=http://file.buda.idv.tw/multi/FTJDZSL.rm][url=http://file.buda.idv.tw/multi/FTJDZSL.rm]http://file.buda.idv.tw/multi/FTJDZSL.rm[/url]
[url=http://www.gendin.org/dianying/ShowArticle.asp?ArticleID=750]http://www.gendin.org/dianying/ShowArticle.asp?ArticleID=750[/url][/url]
[url=http://www.famensi.com/thread.asp?board=131&id=693]http://www.famensi.com/thread.asp?board=131&id=693[/url]
http://www.famensi.com/thread.asp?board=131&id=694

遗体火化会形成的结晶体,称为舍利
佛舍利的来历
释迦文佛舍利宝塔　东天竺国阿育王碎七宝末造八万四千宝塔。尽收西域及龙宫所藏世尊舍利。一一塔之。命耶舍尊者舒指放光八万四千道令捷疾鬼各随一光尽处安置一塔。遍娑婆界。震旦国者一十九所。至西晋武帝太康三年。有刘萨诃者。病死入冥见梵僧。指往会稽育王塔处。谶悔得苏。出家名慧达。至会稽遍求不见。偶一夜闻地下钟声。即诚恳经三日。忽从地涌宝塔。高一尺四寸广七寸。佛像悉具。达既见塔精勤礼忏。广瞻瑞像。今明州阿育王山广利禅寺佛舍利塔是也。育王造塔之时。当此周厉王共和之世也(阿育王山塔传)

[ 本帖最后由 海逾 于 2007-8-7 09:02 编辑 ]

海逾

流星星，
你总是说这个没见性，
那个没明心，
请你告诉同志门，
什么是明心见性，
你做到了么，
如果你没做到，
你凭什么判断别人

明心见性的一个标准是行事不违佛理，所以从一个人的言行可以判断这人违背佛理，据此就可以判断这人是不是已明心见性。

海逾

植物是无情生命，
没有情感，
不会思考，
不参加轮回，
其实就是会生长的物质，
但是有情生命没地方住的时候，
会住在植物上，
所以不要走活的草地，
会伤害他们，
一人高的树，
都有树神住在里面，
砍树要提前3天，
请树神搬家

海逾

我有2个身体，
法身和报身，
报身就是现在的肉身，
过去的思想行为，
形成报身，
人死后，
又会形成一个新的报身，
没有业障的人能看见，
其他人看不见，
所以很多人认为人死了就没了，
认为生命跟一次性筷子一样，

报身是假身，
不是我的身体，
是心妄想形成的幻觉，
但是凡人认为是我的身体，
法身是真身，
法身永恒不变，
法身遍布整个宇宙，
法身没有形状相貌，
法身没有生老病死

-------------------
我的法身遍布整个宇宙，
那其他人的法身，
放哪里去呢，

点一盏灯，
灯光遍布整个房间，
点百盏灯，
灯光遍布整个房间，
我的法身遍布整个宇宙，
其他生命的法身，
也遍布整个宇宙，
一切有情生命都有法身，
都能成佛

海逾

大佛顶首楞严经 http://www.dizang.org/fjtj/bb/index3.htm 最初,没有人,畜, 心竖想为人,横想为畜, 贪高为鸟,谋深为鱼, 鸟会下蛋,蛋不能变成鸟, 要有其他鸟投胎,跟蛋结合,蛋才能变成鸟, 睡梦中有人,事,物,时间,空间, 梦醒了后,发现梦中的一切都消失了, 因为梦中的一切,都是心妄想形成的,是幻觉, 并不是真的有这些东西, 不睡觉的时候,看见的人,事,物, 也是心妄想形成的,跟做梦一样,是幻觉, 心停止妄想的时候, 人,事,物,时间,空间, 都会消失,只有一片光明, 并没有一个真实存在的宇宙, 是心在感觉外界事物,在思考, 不是肉体在思考, 心永远活着,不会死, 心看不见,摸不着, 心遍布虚空,虚空就是宇宙, 一切生命的心都是一样的, 都能成佛, 佛能做到没有妄想,所以佛知道宇宙人生的真相, 我们被妄想迷住了,认妄为真, 肉身是心妄想形成的, 法身永恒不变,法身不生不灭,不迁不移,没有生老病死, 法身没有形状,法身遍布虚空, 一切生命都永远活着,想死也死不掉, 消除妄想,就能恢复我们的本来面目, 就是佛

左岸

原帖由 海逾 于 2007-8-6 09:13 发表

-----------------------------------------------------
1.心不散乱就有舍利，
舍利不等于真理
2.心中心给我灌顶传法没收钱
3.元音说不要追求神通，
学佛当然要学大佛顶首楞严经，
你说的练习楞严是什么意思
5.菩萨的文章都是抄袭佛，
修行经历和过程都必须按照佛的要求做
6.元音的电影VCD69盘我看了，我主要跟他学佛，
你可能没看，他的书你可能没看，
看了也不明白
7.8.密法的最高级是心中心，
释迦牟尼佛说，
末法只有修心中心才能成就，
心中心就是打坐，结手印念咒，
只打坐不是完整佛法，
心中心弟子是禅净密同时修，
禅可以悟道，
密消除妄念，
往生净土可以出轮回，
不管修什么法门，
都要回向求生净土
9.懒得辩论，太无聊了，
心理阴暗

先不说他有没有修持 收没收你的钱,密法传承讲的,你看元音有没有资格去灌顶???他传的法是不是正法?从释迦老子到今天,祖师就3个人???? 我真怀疑他的法脉传承,从这一点就能看出来,他和你一样,不了解密宗.