[原创]净空对《金刚经》“一合理相”的歪解

夏雨凉

净空对《金刚经》“一合理相”的歪解

夏雨凉

净空说：“《金刚经》上跟我们讲的一合相，这世界是一合相，一就是只有一种基本的物质组合而成的。‘合’是作用。”——光盘《会集本讲解·第50卷》1994年11月

净空说：“《金刚经》讲，世界是一合相。合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的。”

净空说：“现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同，世间所有一切的物质现象是同一种东西组合，正是世尊在《金刚经》上所讲的一合相。一合相这句话意思深，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观物质，一合相。”——《地藏菩萨本愿经讲记·第四十一卷》

评说：要讨论这个问题，必须了解《金刚经·一合理相分第三十》的义理，先看经文：“‘须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁多不？’须菩提言：‘甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。’‘须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。’”

一合相又称一合理相，指众缘和合，即聚合相，如和合色、受、想、行、识五阴等成为人，聚合众微尘而成世界，人、世界就是五阴、微尘的“一合相”。

一、从物质世界方面分析：假如认为世界确实存在，那么不过是它的聚合相而已。微尘、世界为因果关系，如果执着这种因果关系为实有，就是被有相束缚，因为微尘其实并不存在，是空的，虚妄的，既无微尘，哪来世界呢？由此可知三千大千世界也不是真实的，是假名而已。微尘、世界既然不是实有之物，那么一合相也是虚妄的，也非实有，只是虚名为一合相而已。净空认为“世间所有一切的物质现象是同一种东西组合”、“是一种物质组合成不同的原子”，那么这同一种东西或物质又是由什么组成的呢？是众缘所成，还是独立不变、不生不灭、自为主宰？事实上科学家根本没有发现这种东西或物质。净空执“同一种东西”为实有，这是编造单因论邪说，变诸法众缘生为诸法一缘生，变缘起性空为一合性有，违背了缘起法则、假观、空观等佛教教义，违背了三法印中的“诸法无我”。

二、从喻意方面分析：微尘比喻妄念之多，世界则是幻身的别名。微尘为因，世界是果，世界起自于微尘，而轮回则由于妄念，众生在妄念中产生贪、嗔、痴，妄受三界幻果，这同微尘积成世界是一样的道理。既无妄念（微尘），又哪来幻身（世界）呢？如果净空说的“同一种东西”的微尘为实有，那么妄念就是实有，幻身也是实有，这就违背了三法印中的“诸法无我” 、“涅槃寂静”。

一切法，无所有，毕竟空。微尘、世界根本无有，若依之而更立所谓一合相者，只可慧见而不可言说，必须靠学佛之人的自省、自悟、自证。此一合相，在凡夫以肉眼分别，即认为实有，不知世间一切幻相，散之为三千大千微尘，合之为三千大千世界，散合都幻，非有实体，假名为一合相而已；在明心解义的菩萨视之，是为非相，尽十方，遍法界，终不出如来藏性之所建立，由微尘而世界，由世界而微尘，一切一切，皆属虚妄，故佛不立微尘世界为微尘世界，但存诸名，“是名一合相”罢了。

佛说：“一合相者，即是不可说。”但净空这个凡夫偏偏贪著其事。可惜净空不懂得世界幻成的道理，执着于微尘聚合的世界为实有，被有相缠缚，必将沉沦六道，无由解脱。

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[ 本帖最后由 夏雨凉 于 2009-5-27 15:47 编辑 ]

一合相，义净的译本为“聚执”，楼主的解释应是正确的。研究《金刚经》，应参阅几种不同的原译。

佛說微塵眾，乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無微塵思想；然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。
　　圓覺經云：「善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法皆是涅槃；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法同是菩提；無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴具是梵行，眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境界不加了知；於無了知不辨真實。」
　　一合相乃無言無說，不能以文筆形容，但有言說都無實義；惟悟與悟，乃能知之。可是一般人終想看看佛性，然此實不可能。譬如有人未到北京。卻想看看北京風景，縱使望穿眼珠，竭盡思慮，終不可得http://www.geocities.com/buddhaschool/tchinese/sutras/yhdiamo.htm