科学与佛法相结合才是人类和平的希望

云淡风轻

卡萨活佛讲于 2007-12-04 07:52:18
卡萨活佛的博客http://blog.sina.com.cn/danuokasabulada

当人们弄不清楚科学、自然、佛法原本一体时，在我们“迷崇”科学而忽略了自然的今天，端正我们的修行，更加成了当务之急。顾名思义，“修”，就是不耻下问，也就是学，是通过学习来修正自己。“行”，就是实践，通过实践来印证前者。因此，修和行联在一起就是学习、实践、加在一起等于实相。

遗憾的是，修学者很少有人这样认为，他们总以为佛法是高于生活的东西，因此，固守死板、著相、执见、自私的修学方式，不肯撒手，却不知，正是这种远离了实相的修学，使得社会、家庭、朋友对他们产生了极大的厌倦心。同样，这种“以盲引盲”的所谓修学方式，不但使自己进入了修学的误区，也使许许多多无辜的志诚者误入歧途，从而对佛法持以偏见，甚而失去信心。

每每想到此刻，我更会不由自主的问自己，人类想干什么？修者想干什么？我们想干什么？

冷眼看世界，科学虽然对人类做出了极大贡献，但科学是否真的带给了人类和平幸福和昌盛呢？视看今天核战争的威力与自然环境的破坏，给人类带来了多大的不幸和灾难！科学虽然使我们从愚昧中解放出来，但科学同样成了破坏地球的最大威胁。

面对整个中东的危机，面对大国霸权主义的兴起，所有正义者都应思考，科学与进步的目的是什么？明天，我们的国家是否还会宁静呢？或许有人会说，这些和佛法没有多大关系。其实，恰恰相反，这些和释迦法意息息相关。因何如是说？望眼世界，当代人推崇科学，智慧者创造文明，探索真理的人则遵循佛法，这就是当前的人类。倘若不信，你能说爱因斯坦、孔孟思想与佛法相背吗？所不同的是，现代的科学蜕化成了偏离法之轨道的“单纯科学”。正是这种偏离使得我们在科学进步的同时，缺少了对环境和自然的保护。正因如此，人类才有了战争的不断发生，才有了对地球家园的肆意破坏。这是人性的扭曲，也是脱离了法之轨迹的叛逆。要知道，无论事物还是人，当他脱离了法的轨迹时，是不可能以关爱来善待地球、环境和人类的，否则，就不能够说与法相背了。因此说，科学虽无止境，但必须与法相融，否则，只会给我们带来灾难和毁灭。

就目前人类而言，科学似乎成了检验真理的唯一标准，但岂不知科学原无止境，此一时还是未知的东西，彼一时便会成为人人皆知的事情。但是，并不能说科学没有达到，没有探测问津的东西就不存在。同样，可能今天以为是神话的东西，正是昨天的现实，因为谁也不知道，我们的祖先究竟经历过什么？他们从何而来？我们是否真的就是地球的后人呢？

虽然科学与进化论将人类说成是从水族及灵长类开始的动物，但这样的观点真的不敢苟同。因为无论如何他们不能说服和疑问的地方太多，或许有一天，科学会发现，我们是外星移居地球的后人也说不定啊！作为神话与科学的拥有者，我们为什么不能将诺亚方舟和UFO紧密的联系在一起呢？

几千年以后，我们也许会被那些能够制造UFO的后人视为古董来考察和谈论，这不是不可能的事情。因为高速发展的科学在不断提示我们，网络时代，会使人人不再具有隐私，以时代的目光看天下，十几、几十年的变化太大了，何况是几百、几千年以后？倘若作为人类的我们，还不能从现在开始，摆正科学与佛法相融的态度，而只是偏激的以为科学除了进步还是进步的话，总有一天，这个所谓的进步会给我们带来灾难和毁灭。是的，如果我们从现在不加以重视，总有一天，科学制造的战争、灾难将会浸延于整个地球，而我们的后人也会像诺亚方舟一样逃离或劫后余生。同样，佛法亦复如是，只有不时的更换新鲜的血液，才会使佛法更有生命力，否则，如果我们仅是墨守成规的遵循着一成不变的老样子，那样我们就会落伍，就会僵化，就会被发展所淘汰。因何如是说？因为人类在进化，社会在发展，所以佛法必须要适应这个整体进步和发展，否则，就会被历史所淘汰，我想，如果释迦佛陀老人家在的话，他也一定会同意这一论点的。

当然，这只是对未来的遐想，但，也不能否认，比如作为地球后人的我们，倘若今天不能很好的保护它 ，或许有一天我们的子孙真的会踏上逃离地球的方舟，为了这一幕不再重演，为了我们共同的家园——地球的和平和安宁，未来科学自然和释迦法意的结合是非常至关重要的。因为只有这样，才能圆融的做到自然、科学和道的同步发展。这也正是我们修学的目的和意义，也就是解放全人类，之后解放我们自己！这是一个崇高而无私的境界，也是一个只有修学佛法才能达到的境界，是一条充满艰难和险阻的路，所以只有智勇者才敢登攀！

何为智勇？敢于将自我抛到生活中去冶炼而达到无我的人为智者勇者也！事实上，我们每一个人都有机会，虽然迈向这一步很难，但这正是懦夫与大丈夫的选择。只要我们有信心，只要我们共同去努力，我们就能够精通完善圆融的去实践佛法与科学的同步进取。我想，这也正是佛法在下一个世纪力所要发挥和达到的目的了。

正是因为以上的原因，所以了解、掌握真实的佛法，这个意义对我们每一个人来说都太重要了。要知道，只有真实的佛法才能使我们成为智者，只有真实的佛法才能使自我解脱，也只有真实的佛法才能带我们回家。基于这样的原因，作为地球后人的我们，必须了解科学和释迦法意的统一性，而掌握这个统一性对修学佛法和不修学佛法的人，对我们的未来都十分重要。确切地说，只有三者（人、科学、佛法）相互吸取，共融才会积极有效的完善科学与佛法的统一，才会使人类充满幸福和希望。或许有人对我的观点不敢苟同，这没关系，本来万紫千红的世界就不可能是统一的色彩，何况是人我的思想呢？

很长一段时间以来，我一直在思考着这样一个问题，怎样才能将殊胜、博大、深奥而充满真理的法，真实而通俗易懂的呈现在众人面前呢？让更多的人了解它，这个更多包括东方、西方、白人、黑人及所有的人类。

要知道，佛法之所以悲哀，就在于修法者一个个都躲进寺庙里过着当一天和尚撞一天钟，两耳不闻庙外事，管他春夏与秋冬的生活。岂不知，正是这个“躲、不闻、不管”的自私修行，使得佛法与众人不再亲切，使得别有用心的人钻了空子，成了巫婆、神汉宣传迷信的工具，以至于到现在，面向广大众人的“佛法”早已成为空洞的充满宗教和迷信色彩的佛教了。

为什么会这样呢？这要从古老的佛教发源地印度说起：

从历史的发展角度来看，印度是一个非常内向而保守的国土，就向中国受孔孟之道影响成为中庸的国度；就像日本由于受武士道影响成为一个外向形国土一样，印度是一个内向的国土，注意：“内向”就如同孕育种子的温床；中庸则如同哺育它成长的肥沃土地；而外向就是它开花结果的收获时节。

正因如此，所以印度就像一位伟大的母亲，她虽然孕育了禅的种子，但却不能使它开花结果，这道理就如同胎儿虽然要经过母亲子宫的孕育，但成熟的胎儿如果不能及时生产的话，那么孕育它成长的地方就会成为扼杀他的凶手，佛法亦复如是。所以当“禅”这颗种子被孕育成熟后多亏达摩及时的将之带到了能够使它茁壮成长的中庸之国——中国，假如，倘若当时“禅”不能东渡到达中国，那么一定会被扼杀在内向的印度，母亲的子宫之中。为什么会这样呢？原因则在于用印度的目光去看待生活，生活是梦幻灰暗无趣和负担的，注意：这是由它内向的国土所决定的，所以在此环境下成长起来的“乔达摩”由于缺少向上的原动力自然看待一切事物都是消极而犹如空花水月般的，换句话说，在他眼里来看，既然一切都是假的，空而不实的，如梦如幻的，人们还在梦中做什么？直到他菩提树下的彻悟，使他如梦方醒般的明白了。唤醒人们，从梦中走出来就是解脱。

一切如梦如幻“这是内向国土里成长起来的释迦佛陀的语言。”一切都是假的，虚的，幻的，就连说话的我和听我说的你都不例外，所以佛陀一而再再而三的想尽一切办法告诉我们，让我们看破、放下！这是我们所接触的佛学主题和全部。至于我们所接触的佛学经典不能说这部分教理不对，而只能说这部分教理需要商榷？要知道，实相的佛法并不在书本上，书本上的只是接引后人的方便和手段，即便是彻悟的释迦佛陀的言教亦不例外，因何如是说？因为印度只属孕育的国度所以在它国土里成长起来的人只能是孕育种子的头脑。这是由其文化差异所决定的。因此，彻悟的释迦佛陀是无法将超越于印度也就是孕育之外的思想（大乘、禅、密、的思想）灌输给当时的追随者的。而当时的追随者也无法接受。这就是当时小乘以外的佛法无法在印度弘扬的根本原因所在。

要知道，孕育种子的头脑是无法懂得开花结果的。就像美国人和中国人，外向的美国人永远无法理解中庸的中国人在想什么，因为他们从来没有受过中国式的教育，所以他们永远无法理解中国的文化、历史和情操。印度也不例外，内向的历史和文化背景使得他们永远不了解也看不到种子开花结果的过程。也就是看不到中庸和外向，所以佛陀在那里弘扬的只是印度的佛教，而不是内向，中庸和外向相结合的圆融的佛法，佛法之所以圆融，就是因为内中外具足，而具备这三种条件，作为印度这个内向的国土来说是很难做到的。换句话说，如果不将禅带到中庸的国土，而只在印度，那么，印度永远是无法将其培养成参天大树的，因为印度不具备适合成就的气候和土壤。所以禅被带到了即不内向又不外向的中国。在当时的文化背景下，能够称之为中庸的国土，除了中国还是中国。所以能够承担培养并使“禅”发扬光大的，除了中国还是中国。注意：我是指当时的中国，而现在的中国越来越倾向于外向型了。因为现在的中国人早已将孔老夫子的中庸之道丢弃的差不多了，倘若不信，那么请问：现在的年轻人有多少还在继承延续着孔孟思想呢？那个教育了多少代的孔融让梨的故事，如今却成了孩子们口中：妈妈他真傻的一句玩笑。我只知道，现在的中国人越来越驱向外向型了，要知道这样的国土是不适合种子生存的，所以中国现在只有佛教而没有佛法，这是相对现在的中国而言。而在当时则不这样，当时由于中国受孔孟思想影响堪深，是最为理想的中庸国度，换句话说，印度是孕育种子的母体，那中国就是养育和成长它的地方。所以禅的种子到达这里被培育成了参天大树。正当禅这个种子在中国成长为参天大树的同时，留在印度的那一部分最终都被孕育它（母体）的印度所扼杀了，这就是不惧艰险达摩携带种子来中国的原因所在，结果证明他是对的。

来到中国的种子，虽然成长为参天大树，但是由于中庸的原故，这棵参天大树却一直不能开花结果。因为开花结果需要外向也就是向上的原动力。这个原动力中庸的国土是不具备的。而当时的日本正是这样一个外向国土，所以禅这棵参天大树只可被移到日本才能开花结果。但是日本的外向虽然能够使之开花结果并收获果实，却始终无法孕育种子，所以种子的再度孕育依然要回到印度，或其他内向的国土去胚胎孕育。

有人预言下个世纪的佛法应在西方盛兴，而如今这个世纪已经到来，有人说佛法盛兴应在美国，而我个人更看好英国。其实只要正法盛兴，正法延续，正法后继有人，在哪个国土又有什么关系呢？衷心地希望佛法圆融的时期早日到来！

之所以说上面一段话，目的是想让大家更广泛的了解一些你所追求的佛法与佛教的区别。倘若这个层面的东西你不了解，极容易趋向偏激，并将之佛法与佛教混淆在一起，以为佛教就是佛法。错也。佛教永远不是佛法，是我们这些释迦后人人为的把它混淆的分不开了。

正因如此，所以它的影响与作用力越来越难以另人信服，也远远不能与基督和天主两大教派相比了。并不是说它比二者不殊胜。NO！而是说它脱离了原有的真实，与生活中的我们越来越远了。在这一点上，它远远不如天主和基督两大教派那样极得人心，也就是说离的民众很远，尽管佛教也说为了众生如何，但让人看着似乎只用在嘴上，而不像其他教派那样的更加实际。譬如教会创办了许多学校，医院等慈善机构，而佛教在这一点上所做的贡献似乎不多。这也是至今 释迦法意不能被大多数，特别是西方人所接受的问题所在了。当然佛学更提倡的是心灵的解脱，但是从肉体入手再达到心灵有什么不可以的呢？那会更另人信服，不是吗？我想是的，所以这个局面会在下一个世纪，不，应该是在本世纪里得到扭转。

记得一位圣哲曾这样预言：“下一个世纪佛法将在西方盛兴。”

是的，佛法一定会在全世界盛兴。就像佛法在印度，在中国兴起一样。佛法也一定会在西方盛兴。这是自然的趋势，任何力量都不可阻挡。

当然，这需要一个演化过程，需要我们齐心协力的将扭曲的佛法还于真实让每一个游荡的心灵都归回于本原。那时，我们就会懂得，无论东方还是西方，其实，“法”从来就没分开过。不信，翻开历史的画卷，你会看到，耶和华和圣经；东方人说起来并不陌生。因为他们原本就是一家。换句话说，是法造就了耶稣和圣经，这一论点早晚都会被后人所证实的，要知道，所有信仰的最高境界是相互统一的，否则就不是真理！因此说，科学、自然、人类本来就是相通相融的，是我们人为的把它分开了，于是才有了南北上下；于是有了这法那法；于是有了你我他；于是，有了诸多的于是。而今我们要做的就是，把颠倒的还其原貌，让更多的人进入法的实相。那么怎样才能达到进入这个实相呢？一句话，从理念与经文中走出来，到生活中去经受法的洗礼。让觉悟的心性发挥作用。让正确的方法，为修学者保驾护航。只有这样，佛法才会在我们手中光大和发扬！

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木子

楼主的话题，有些不是太明白。

科学和佛法需要结合么？那么佛法是什么呢？佛法本身不就是科学么？

云淡风轻

其实仁者的话也正是目前大多的疑问，至少在绝大多数人眼中，佛法是佛教，科学是科技，生活是日常，也就是一是一，二是二，三是三，分得很开的，那么就形成多的局面！无论多少“多”，都是从“一”出发的。“一”是佛法的本质精髓，如“心佛众生如一”就是这个意思。如果不能还多为“一”，怎能体会佛法的博大精深？

而现代的人崇尚科学，甚至单纯的迷信科学，就目前的科学而言，还有多少迷团没解开？如人类的起源。宇宙的起源。时间从什么时候开始的？生从何来，死将何去？人有来生吗？人为什么烦恼？为什么不能断除烦恼？为什么不能断除疾病？为什么人一出生就有那么多的千差万别？林林总总，科学也给不出具体的解释。这就需要科学和佛法结合！

但许多人一学佛，就容易迷信，许多的人执着一句佛号，念多少声就就可以往生，甚至解脱成佛，完全祈求佛力的加被。这就失去了科学的态度。也不想想，十方诸佛视众生如同子女，并不需要你喊我多少声了，我就把你接去，你喊少了我就不理你，如果您是佛，您会不会这样做？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”（《金刚经》语）。

当我在卡萨活佛的博客学习后，明白了这样一个道理：念佛不是用嘴来喊，是用心来念，用行动来念，用科学的态度来念。就是我们遇到一件事后，学佛来处理问题！尤其是当自我的利益和众生的利益冲突时，是我会样做，是佛菩萨会怎样做，在这关键的时候，我们是在学“我”，还是在学“佛”？

每个众生的佛性是平等的，但每个众生的业力是不平等的，每个众生的贪嗔痴慢疑是不平等的，每个众生的“我执”和“法执”是不平等的，怎么一句佛号可以解决一切障碍呢？学佛是向自我的毛病和积气宣战的过程，是用无怨无悔为众生的利益而利益的实际行为来践行，是学地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”来将每个等同如我的众生送出苦海来行愿，这才是真念佛，请问念佛的朋友们，多少人在这样念佛？

念佛是用心念，用无怨无悔的做众生的马牛来念，用心甘情愿的去自我的贪嗔痴慢疑来念，用去“我执”去“法执”的心来念，用和佛菩萨感应道交的心来念，用科学态度不走捷径的心来念，这才是真念佛！

在下也只是刚刚开始佛法的学习，说话多有不足之处，请大家多多包涵，愿和大家讨论学习！

惭愧

1.看得出来，楼主确实是刚刚开始佛法的学习，那就多看多闻思少发言，免得自己以后脸红惭愧。
2.凡是自称“活佛”的话少看或不看，因为错漏毕竟不少，免得误了你的前程，就在这里多潜水一段时间吧，你一定会有大的收获的。
话说得直了一些，但相信你能正确理解。
祝你早日成为正信的佛弟子！

云淡风轻

原帖由 惭愧 于 2008-4-9 11:09 发表
1.看得出来，楼主确实是刚刚开始佛法的学习，那就多看多闻思少发言，免得自己以后脸红惭愧。
2.凡是自称“活佛”的话少看或不看，因为错漏毕竟不少，免得误了你的前程，就在这里多潜水一段时间吧，你一定会有大的收获的。
话说得直了一些，但相信你能正确理解。
祝你早日成为正信的佛弟子！

1.在下是初学，但直白的表示自己的观点，阁下要拿出让在下脸红的理由啊，您好象没说什么让在下折服的话啊！
2.阁下的第二点也有点武断吧。什么叫少看或不看，别人在下不多论，但卡萨活佛说的不对吗？难道您一点感觉也没有吗？您怎么知道这样就误前程了，学地藏菩萨会误前程？无怨无悔的做众生的马牛会误前程？
3.您从哪点看出在下不是正信？请阁下指教！

惭愧

指教不敢当
因为末学也是初学，只不过比阁下多摔了几个跟头而已。
如果阁下知道佛法的核心是缘起法，是佛佛道同的，也是不会随时间、空间的不同而改变的，那阁下就应该知道诸如：
“同样，佛法亦复如是，只有不时的更换新鲜的血液，才会使佛法更有生命力，否则，如果我们仅是墨守成规的遵循着一成不变的老样子，那样我们就会落伍，就会僵化，就会被发展所淘汰。因何如是说？因为人类在进化，社会在发展，所以佛法必须要适应这个整体进步和发展，否则，就会被历史所淘汰，我想，如果释迦佛陀老人家在的话，他也一定会同意这一论点的。”
是大有问题的。其它问题过多，阁下也别指望谁能代替你获得正见，只有“自依、法依”，还是那句话：在这个论坛多潜水一段时间吧，你会有收获的。末学就是这样过来的。
如果......就当末学废话了，请别介意。

空谷回音

回楼主
末学看了您转贴的文章，认为有的地方不符合佛法。谈一点浅见.
“活佛”，在藏地也叫“转世的修行者”，并不是很神秘。我们修行是以正法律为眼的.
1.“ 修和行联在一起就是学习、实践、加在一起等于实相。”在下认为这句话有误，实相是如如不动的如来。
2“彻悟的释迦佛陀是无法将超越于印度也就是孕育之外的思想（大乘、禅、密、的思想）灌输给当时的追随者的。而当时的追随者也无法接受”
.印度并不是没有禅修啊，原始佛法《阿含经》中有很多禅修的经文。而且佛法是一乘的，只有发心和智慧的不同。
3.“同样，佛法亦复如是，只有不时的更换新鲜的血液，才会使佛法更有生命力。。。”
佛法是不随着时间地域种族而变化，是永恒的真理。佛法有八万四千法门，都是药，针对众生的不同烦恼，一切都是缘起才是正见。
在下不举例了，确实“科学、自然、佛法原本一体”，其实万法的当下都是一体的。佛法就是自然的科学，是自然的规律。
1...其实佛陀早在2500年前就清楚地告诉弟子“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。。。佛弟子从来就没有否定科学和佛法以及自然的关系，他们确实是同一的一体，但是有一些超自然的现象，科学现在还解释不了。建议您看一下《金刚智慧能断一切邪说》，里面有很多关于前沿科学研究的举证，都是符合佛法的。
2...引用：“爱因斯坦说过：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”“对我们这些信念坚定的物理学家来说，过去、现在与未来之间的差别只是一种幻觉，虽然是一种长久不变的幻觉。”
　　近代相对论与量子论的种种结论，佛陀竟然早在两千多年前就已明确阐述过了，真是太令人震撼了。所以，爱因斯坦说：“如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”“没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。”甚至还论述说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时所得到的体验。佛教正是符合以上所描述的那种宗教。。”（摘自1954年普林斯顿大学出版社出版的”——《金刚智慧能断一切邪说》
3.当您了解了原始佛法，，就会看到佛法的自然和朴素，在我们的自身就可以见到而不是到外面去寻求。建议您努力学习《阿含经》，亲自见到法。推荐您先看一下《金刚智慧能断一切邪说》http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4909&extra=page%3D1，很开智慧。
4.《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，一切贤圣都是离相而修的。佛菩萨都是服务众生的。无私无我无众生的。要把众生度到无余涅盘的境界的,佛法是开启我们内在的智慧的，真诚建议您回归到佛陀的本怀《阿含经》，用自己的亲身体会感受到法。

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[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-4-9 18:45 编辑 ]

木子

原帖由 云淡风轻 于 2008-4-9 09:56 发表
其实仁者的话也正是目前大多的疑问，至少在绝大多数人眼中，佛法是佛教，科学是科技，生活是日常，也就是一是一，二是二，三是三，分得很开的，那么就形成多的局面！无论多少“多”，都是从“一”出发的。“一”是佛法的本质精髓，如“心佛众生如一”就是这个意思。如果不能还多为“一”，怎能体会佛法的博大精深？

而现代的人崇尚科学，甚至单纯的迷信科学，就目前的科学而言，还有多少迷团没解开？如人类的起源。宇宙的起源。时间从什么时候开始的？生从何来，死将何去？人有来生吗？人为什么烦恼？为什么不能断除烦恼？为什么不能断除疾病？为什么人一出生就有那么多的千差万别？林林总总，科学也给不出具体的解释。这就需要科学和佛法结合！

但许多人一学佛，就容易迷信，许多的人执着一句佛号，念多少声就就可以往生，甚至解脱成佛，完全祈求佛力的加被。这就失去了科学的态度。也不想想，十方诸佛视众生如同子女，并不需要你喊我多少声了，我就把你接去，你喊少了我就不理你，如果您是佛，您会不会这样做？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”（《金刚经》语）。

当我在卡萨活佛的博客学习后，明白了这样一个道理：念佛不是用嘴来喊，是用心来念，用行动来念，用科学的态度来念。就是我们遇到一件事后，学佛来处理问题！尤其是当自我的利益和众生的利益冲突时，是我会样做，是佛菩萨会怎样做，在这关键的时候，我们是在学“我”，还是在学“佛”？

每个众生的佛性是平等的，但每个众生的业力是不平等的，每个众生的贪嗔痴慢疑是不平等的，每个众生的“我执”和“法执”是不平等的，怎么一句佛号可以解决一切障碍呢？学佛是向自我的毛病和积气宣战的过程，是用无怨无悔为众生的利益而利益的实际行为来践行，是学地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”来将每个等同如我的众生送出苦海来行愿，这才是真念佛，请问念佛的朋友们，多少人在这样念佛？

念佛是用心念，用无怨无悔的做众生的马牛来念，用心甘情愿的去自我的贪嗔痴慢疑来念，用去“我执”去“法执”的心来念，用和佛菩萨感应道交的心来念，用科学态度不走捷径的心来念，这才是真念佛！

在下也只是刚刚开始佛法的学习，说话多有不足之处，请大家多多包涵，愿和大家讨论学习！

谢谢楼主的谦虚之情。

我有个建议，就是希望楼主能够多看看佛法的真正经典，如《金刚经》《阿含经》《楞严经》等，对于其他高僧、大德的话当作参考，对您的修行将会大有裨益，并且少走弯路。高僧、大德、活佛有的也在修炼过程中，难免会有不符佛法之处。

云淡风轻

=====1.“ 修和行联在一起就是学习、实践、加在一起等于实相。”在下认为这句话有误，实相是如如不动的如来。======（空谷回音）

回：阁下说“实相是如如不动的如来”，请问：“修和行联在一起就是学习、实践、加在一起等于实相。”这句话算不算如如不动？如果阁下认为动了，是什么在动？参一参！

====2“彻悟的释迦佛陀是无法将超越于印度也就是孕育之外的思想（大乘、禅、密、的思想）灌输给当时的追随者的。而当时的追随者也无法接受”
.印度并不是没有禅修啊，原始佛法《阿含经》中有很多禅修的经文。而且佛法是一乘的，只有发心和智慧的不同。=====（空谷回音）

回：禅修的“禅”和明心见性的“禅”是有本质区别的！阁下可以寻问一下。
因众生的种性不同，有小乘、大乘、金刚乘之分的。当初释尊想开讲大乘佛法时，就有五百大罗汉离席而去，只因当时小乘种性的居多，大乘无法普及。大乘讲无我，讲奉献，而且不是只懂法理，是真实的践行！当您一天不真正的“行”，一天就不叫真正的大乘。何为大乘：大车，大船，负载众生向彼岸前进，而不是自顾自往生！大乘行者是背负众生的苦难前进的！！！

====3.“同样，佛法亦复如是，只有不时的更换新鲜的血液，才会使佛法更有生命力。。。”
佛法是不随着时间地域种族而变化，是永恒的真理。佛法有八万四千法门，都是药，针对众生的不同烦恼，一切都是缘起才是正见。
在下不举例了，确实“科学、自然、佛法原本一体”，其实万法的当下都是一体的。佛法就是自然的科学，是自然的规律。===（空谷回音）

回：有几位兄长对理解“同样，佛法亦复如是，只有不时的更换新鲜的血液，才会使佛法更有生命力，否则，如果我们仅是墨守成规的遵循着一成不变的老样子，那样我们就会落伍，就会僵化，就会被发展所淘汰”这句话有误。现在不是说“这个时代唯一不变的是变化”！佛法是终极的科学，是最圆融的法要，是顺应历史的潮流而能指导潮流，指导众生在不同的历史时期回归本体。如药，现代的病用二千多年前的药就不行。佛法的变化是如如不动中的变化，是变化中的如如不动，是如如不动中化现出的良药，看似新鲜的，实则如如不动的。（大家可参一参），无明有很多病症，现代人的无明病症和二千多年前的人的无明病症是有很大的不同的，但万变不离贪嗔痴慢疑，但现代人更甚，比古人更过无不及，物质条件好了，但精神生活品质下降了，心理疾病的人越来越多，为什么？生存压力大，在攀比中生存，在空虚中迷惘，这些都是妄想的产物，连学佛都搞短平快，是不是颠倒？这些都是真如示现的众生颠倒的生活实相。大家认为呢？

愿和大家探讨！多多回帖，谢谢！

空谷回音

回云淡风轻
1.“ 修和行联在一起就是学习、实践、加在一起等于实相。”
有学有修，怎么是实相？实相是言语道断，心行路绝的。
2.《阿含经》中讲到的禅修，也是见到法以后的修习，和禅宗的明心见性起修是一个意思。都是见法以后修去贪嗔痴烦恼习气的。
3.佛法是一乘缘起法，没有大小乘的不同，有的只是发心和智慧的不同。佛陀教导我们色无常，受想行识无常，无我。难道您认为阿罗汉没有利益众生吗？佛陀时代，很多得道证果的阿罗汉都是独自一人去度化众生的。
4.佛法是不变的真理。如果真理还会变化，那还是真理吗？衡量正法的三法印是无常，无我，寂静涅盘。
“王所乘宝车，终归有朽坏，此身亦复然，迁移会归老。唯如来正法，无有衰老相，禀斯正法者，永到安隐处。”“若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。”（《阿含经》）即使是“末法时期”，也不是“法不行了”，而是人们都去追逐如恒河沙数般的“主佛”、“无上师”之类的邪师，都不能依法而行了。
　　什么时候佛陀所讲的缘起法则才会坏灭失效呢？只有见到缘起法则，才能离开一切物质或精神的现象界，到达无形无相的涅槃彼岸。于超越缘起法的涅槃境界中，超越了一切时间、空间和因果法则，不生不灭。唯有不变的，才是绝对和真实的，所以，只有抛开相对的生灭现象，才能见到绝对与真实。所谓的绝对，绝，就是灭绝、断绝；对，就是对立、对待、相对。就如爱因斯坦所说：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”物理学家维韦卡南达也有类似说法：“时间、空间和因果律就像玻璃一样，透过它们可以看见‘绝对’……在‘绝对’中既没有时间和空间，也没有因果律。”（《物理学之“道”》）——〈金刚智慧能断一切邪说〉

云淡风轻

看了仁兄的回复，很是受益！

“有学有修，怎么是实相？实相是言语道断，心行路绝的。”（回空谷回）
回：既然能道出“实相是言语道断，心行路绝的”的人怎么会说出“有学有修，怎么是实相”自相矛盾的话？:实相还是白菜豆腐哟！看来前二句不是仁兄自己得的，而是从书上抄来的！话直了点，仁兄别在意！

云淡风轻

“有学有修，怎么是实相？实相是言语道断，心行路绝的。”（空谷回音）

回：既然能道出“实相是言语道断，心行路绝的”的人怎么会说出“有学有修，怎么是实相”自相矛盾的话？:实相还是白菜豆腐哟！看来“实相是言语道断，心行路绝的”这二句不是仁兄自己得的，而是从书上抄来的！话直了点，仁兄别在意！

云淡风轻

佛法是不变的真理。如果真理还会变化，那还是真理吗？(空谷回音）

回：仁兄从哪点看出在下说真理会变化？真理可不可以示现变化？阁下难道没看出在下的“佛法的变化是如如不动中的变化，是变化中的如如不动，是如如不动中化现出的良药，看似新鲜（变化）的，实则如如不动的”这句话想说什么？

如如不动就是真理，变化可不可以叫方便？八万四千法门算不算方便？变得厉害不厉害，但如如不动动了吗？

以动的心看万法，万法皆动。以不动的心看万法，万法皆不动！

空谷回音

回云淡风轻
1.《金刚经》云；“法尚应舍，何况非法”，佛经是开启我们内在智慧的，是标月指，但是真正涅盘实相是离一切相的，无一法的，是任何言语都表达不了的，是对五蕴的向厌离欲灭尽，一切语言文字都是权说，真正的实相是“言语道断，心行路绝”的。只有修者自证。
2.关于佛法真理的问题，在下针对的是您引文中的“所以佛法必须要适应这个整体进步和发展，否则，就会被历史所淘汰，我想，如果释迦佛陀老人家在的话，他也一定会同意这一论点的。”这句话。
佛法2500百年来一直传承着，不会随着时间地域种族而变化的，是永恒的，是具有普遍指导作用的真理。千百年来也不断修出很多觉者。
不变的是佛性，也叫如来，涅盘，法身，真心，真如，心性。。。，它是如如不动的，无实无虚的，可以随缘而显现一切性相，但又不能用一个定性而概括。这是佛法的不变。八万四千法门都是要让人见到我们内在的本性的，都是标月指，这或许就是您引文中所指的“法相”的“变”，但是“法”是离一切相的。《金刚经》云；“若以色见我 ，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
您想说的是佛法如何让人接受的问题吧，也就是怎么弘扬佛法，让每个人都感受到法，都能法喜充满，那只能回归到每个人的自身，自知自觉。
引用:“法”，在佛经中，不同情况下有不同的特殊含义。
1、指“一切”现象，即一切物质与精神现象都统称为“法”。其中，物质现象称为色法，精神现象称为心法。在《阿含经》中，“佛告婆罗门：一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。”即所谓“一切”，不超出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）。其中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意知法。尘，染污之义。六尘就是六种现象或境界，都是众缘集起的生灭幻法，如果六根执著六尘现象就能染污清净心，使真心不能显发。
　2、指“色、声、香、味、触、法”这六尘中的“法”尘，它与六根中意根相对，即意根对前五尘分别时，所生起的知见、想法等心念。
　3、指佛陀所讲的佛法，如缘起法及由其推演出的三法印、四圣谛和八正道等。
　4、指无形无相的道体，是根本的佛法。从不同角度描述此无相之道，而有种种不同的名字，譬如，般若、无上菩提、道、圆寂、涅槃、圆觉、如来、真如、自性、空性、真心、真性、心性、佛性、法性、法身等。——《金刚智慧能断一切邪说》

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-4-11 11:54 编辑 ]

回仁兄：

真正的实相是什么？是当下！
仁兄把当下丢了，理直气壮的向我要当下，我哪有啊，“我”是仁兄的投影啊！

云淡风轻

原帖由 Guest 于 2008-4-12 14:53 发表
回仁兄：

真正的实相是什么？是当下！
仁兄把当下丢了，理直气壮的向我要当下，我哪有啊，“我”是仁兄的投影啊！

仁兄，这贴是我回的。

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-4-12 14:53 发表
回仁兄：

真正的实相是什么？是当下！
仁兄把当下丢了，理直气壮的向我要当下，我哪有啊，“我”是仁兄的投影啊！

是啊,万法的当下就是如如不动的涅盘,涅盘是不生不灭的.涅盘不在外面,当下的"道"就是.佛的肉身是如来吗?五蕴是如来吗?当然不是,离一切相的"道"才是.在下怎么能把佛性丢了,您又怎么会没有佛性?您怎么变成了我的投影了?在终极本质上我们是不二的,是一体的.
转贴一段对话给您思考。
一次，梁武帝与达摩祖师之间有如是问答。
　　梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”
　　达摩祖师回答说：“并无功德。”（注：有为之心所做功德并非实有。）
　　梁武帝又问：“何以无功德？”
　　达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　梁武帝再问：“如何是真功德？”
　　达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”（注：空寂就是离相。）
　　梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？”
　　达摩祖师回答说：“廓然无圣。”（注：廓然，指第一义的空寂、涅槃，此中无圣无凡。）
　　梁武帝最后问：“对朕者谁？”
　　达摩祖师回答说：“不识。”（注：“我”即无有，何言是谁？！）---- 《金刚智慧能断一切邪说》
很希望您能看看《金刚智慧能断一切邪说》这本书，很好。http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4909&extra=page%3D1，
在下明日要出门远行数日，暂时不能跟您探讨了。祝您吉祥。

云淡风轻

《金刚智慧能断一切邪说》的确是好书，是破邪见邪说的智慧！
祝远行一路顺风！在下初学，还希望和大家多探讨。