现代佛教的最根本的悲剧是什么？

苦乐慧悟

现代佛教的最根本的悲剧是人们把佛教当做迷信，把迷信当做佛教。
1.不信佛教的人们把佛教当做是迷信，嗤之以鼻。
2.信佛教的人，信的却不是真正佛教，而是把迷信当做佛教来信。
表现在众多庙宇里，求佛求菩萨的众生。大把的捐钱给庙宇和和尚当做是信佛教。
3. 佛教是没有神的主宰论的。但是很多人把佛教理解成有神教，甚至是佛主宰论。记得四川汶川地震后，上海市黄浦区图书馆一楼贴出了一首诗，大意如下：“佛残忍的践踏蹂躏了他虔诚的四川的子民”。一看是一个佛教盲写的。他以为四川地震是佛的旨意，把佛教当做是类似基督教的神主宰宇宙的宗教了。这么一首诗，被图书馆当做是一首好诗贴出来了。心悲凉。。。。。。。。

超级沙门

说得好!一针见血...一语道破...................................

验证

其实最大的问题是正信佛教的推广不够，真正的原因是缺少佛教大德

洋道人

佛残忍的践踏蹂躏了他虔诚的四川的子民......

这根本就是基督徒的诗嘛。汶川地震后，中国基督徒假救灾之名行传教之实，早就引起了人们的反感。

无心问天

真正的佛学是辩证的、唯物的。

之所以假象纷呈，是因为没有真正的觉者站出来。

“觉”是不能以语言文字述说的，但是要让别人知道就得说出来，本身就是个矛盾。

知者不言，言者不知。

五点三十

原帖由 无心问天 于 2009-7-26 16:29 发表
真正的佛学是辩证的、唯物的。

之所以假象纷呈，是因为没有真正的觉者站出来。

“觉”是不能以语言文字述说的，但是要让别人知道就得说出来，本身就是个矛盾。

知者不言，言者不知。

佛学是符合对立统一的辩证法，但绝对不是唯物。非色非心，即色即心。这个世间并非没有觉者而是众生不具慧眼罢了。

法尊

原帖由 无心问天 于 2009-7-26 16:29 发表
真正的佛学是辩证的、唯物的。

之所以假象纷呈，是因为没有真正的觉者站出来。

“觉”是不能以语言文字述说的，但是要让别人知道就得说出来，本身就是个矛盾。

知者不言，言者不知。

佛法並非唯物的。

苦

佛教的悲剧，从无我变成有我。




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无心问天

原帖由 法尊 于 2009-7-30 11:57 发表
佛法並非唯物的。

认为外界不以人的意识为转移，就是唯物。
心物不二，其实还是说心与物一体。

无心问天

原帖由 禅心一境 于 2009-8-1 22:13 发表


除了说“佛学是唯物”，这句不正确以外，说“知者不言，言者不知”，这句也不妥，因为佛陀还是说了不少经的。

佛陀说的这些经，只是无限接近真相罢了，但不是真相。
故有佛陀说从燃灯祖佛处无一法可得，以及慧可得髓之说。

法尊

原帖由 无心问天 于 2009-8-6 21:03 发表



认为外界不以人的意识为转移，就是唯物。
心物不二，其实还是说心与物一体。

依照佛法說，色心應是不即但亦不離，不是不二。

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-7 17:19 发表
依照佛法說，色心應是不即但亦不離，不是不二。

李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》）？真是既混乱，又颠倒！其实，佛教认为，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法——法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是没有差别。
......
佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。
　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。
——《邪说俱全的“法轮功”》

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-7 18:32 发表

李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》）？真是既混乱，又颠倒！其实，佛教认为，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法——法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是没有差别。
......
佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。
　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。
——《邪说俱全的“法轮功”》

這個是要表示什麼？

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-7 18:35 发表
這個是要表示什麼？

色心不二啊。

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-7 20:16 发表

色心不二啊。

呵呵~~色心若是不二，就不須說色與心，佛陀對於身心以五蘊、與六根做說明，五蘊為、色、受、想、行與識蘊，而六根的教說則是根、塵、識俱生受、想、思，這都說明了色與心的不即但也不離，而不是不二。

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-7 20:24 发表

呵呵~~色心若是不二，就不須說色與心，佛陀對於身心以五蘊、與六根做說明，五蘊為、色、受、想、行與識蘊，而六根的教說則是根、塵、識俱生受、想、思，這都說明了色與心的不即但也不離，而不是不二。

您理解的“色心不二”是什么意思？难道是李洪志说的“物质与精神是一性的”？前面在下引用的内容您没看吗？

李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》）？真是既混乱，又颠倒！其实，佛教认为，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法——法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是没有差别。
......
佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。
　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。
——《邪说俱全的“法轮功”》

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-8 12:48 发表

您理解的“色心不二”是什么意思？难道是李洪志说的“物质与精神是一性的”？前面在下引用的内容您没看吗？

你沒看到我說什麼嗎？我說是依照佛法說。

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-8 12:59 发表


你沒看到我說什麼嗎？我說是依照佛法說。

您不是一直在说色心不是“不二”吗？是这样吧？“色心不二”不是说色心没有差别，而您一直把“色心不二”等同于色心没有差别，是这样吧？

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-8 17:23 发表

您不是一直在说色心不是“不二”吗？是这样吧？“色心不二”不是说色心没有差别，而您一直把“色心不二”等同于色心没有差别，是这样吧？

我不知道你為什麼要扯到李洪志？我只是根據上面的人的回應作回答而已。

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-8 17:30 发表

我不知道你為什麼要扯到李洪志？我只是根據上面的人的回應作回答而已。

请您还是直接回答在下的问题好吗？您不是一直在说色心不是“不二”吗？是这样吧？“色心不二”不是说色心没有差别，而您一直把“色心不二”等同于色心没有差别，是这样吧？

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-8 17:33 发表

请您还是直接回答在下的问题好吗？您不是一直在说色心不是“不二”吗？是这样吧？“色心不二”不是说色心没有差别，而您一直把“色心不二”等同于色心没有差别，是这样吧？

可以這麼說，那你認為是什麼呢？

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-8 17:49 发表
可以這麼說，那你認為是什麼呢？

请您认真阅读下面的内容，看看是不是您对“色心不二”理解有些偏差：
李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》）？真是既混乱，又颠倒！其实，佛教认为，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法——法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是没有差别。
......
佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。
　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。
——《邪说俱全的“法轮功”》

法尊

原帖由 毛毛刘 于 2009-8-8 18:00 发表

请您认真阅读下面的内容，看看是不是您对“色心不二”理解有些偏差：
李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》）？真是既混乱，又颠倒！其实，佛教认为，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法——法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是没有差别。
......
佛教中所说的不二法门，是指万法都有其共同本质，在本质上万法是没有差别的，是“不二”的，甚至一切对立的法在本质上也是同一法性，也是不二的。因此，又有“万法归一”之说，即一切事物与现象在终极本质上是统一的。儒家所讲的“天人合一”，同样是指天与人在终极本质上是统一“不二”的。
　　虽然众生与佛是对立而存在的，但是二者在本质上却没有差别，即所谓“生佛不二”。其他还有上面提到的“色心不二”等等，透悟证入法性称为入“不二法门”。
——《邪说俱全的“法轮功”》

這是從大乘上說的，但不好意思，我說的是原始佛法，這種觀點原始佛法是不會認同的。

毛毛刘

原帖由 法尊 于 2009-8-8 18:03 发表
這是從大乘上說的，但不好意思，我說的是原始佛法，這種觀點原始佛法是不會認同的。

强调多次了，这里不分大小乘，也反对大小乘之间的争论，只要符合三法印、四圣谛的都是佛法。您可以不认同以上这些观点，但请别再用“色心没有差别”来曲解“色心不二”了，毕竟在哪个“乘”里都没有您说的那个意思。