具足正见+成就圣戒，必定为圣者（转）

毛毛刘

以下是金睛子仁兄在《无极之音对萧平实“大师”的信徒照尘的质疑与质询 》的一个精彩回帖，为了不湮没在回复的海量帖子中，特意挪出，希望佛法修行者鉴戒,http://www.tianjian.cc/viewthrea ... page%3D1&page=2
　　

具足正见+成就圣戒，必定为圣者

　　因为本主题中所质疑的三个问题涉及的都是所谓的“经文”，为了回答清楚所质疑的第二个问题，还是应该先重复一遍前面说过的话：佛经在诵持传承、写作编辑、翻译校对等过程中，难免会有意无意地产生误译乃至讹传等诸多错谬，甚至出现诸多“伪经”的流传，此乃不争的事实。在《大般涅槃经》中佛陀说：“如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。”“如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜而无乳味。”可见，时下所谓的“经文”中将会有多少诽谤三宝、破坏佛法之谬见、邪见，而于此“伪经”或谬误讹传之所谓“经文”，若不具正见法眼的愚痴凡夫自然极难分辨正邪、真伪，被邪见遮蔽法眼的邪教信徒就更无辨别之可能，事实也证明确实如此。
　　第二个问题的实质就是：如何衡量一个人是否证得初果，即初果的标准问题。而这个基本佛理，同样是遍布佛陀经律的。初果的标准，与大小乘、南北传等毫无关系，并不能因为某人是大乘菩萨，初果的标准就发生了改变，就如不能因为某人是学习高等数学的，小学加减法的规则就发生了改变一样。可是，太多太多邪教的信徒在说：小学一年级加减法每每算错，那是因为我们学习的是高等数学。
　　判断一个人是否见道、得圣道或入圣流诸多方法的最根本点，就在于是否破除见惑而建立正见，比如：破除见惑而建立正见、生起清净法眼者即已经是入流圣者——初果，必定已经断三结，也即成就四不坏净，也即四圣谛成就。注意：四不坏净=断三结=四圣谛成就，只是角度不同，实质毫无差别！
　　1、四不坏净
　　比如：
　　“名为圣戒（成就）。又复于佛不坏净成就。于法、僧不坏净成就。是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察。能自记说。我地狱尽。畜生、饿鬼尽。一切恶趣尽。得须陀洹。”（《阿含经》）
　　“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是名四法成就者，当知是须陀洹。”（《阿含经》）
　　2、断三结
　　所谓三结，就是妄认身、心中有一个“我”的“身见结”、行邪戒的“戒禁取结”和怀疑一切皆众缘集起的“疑结”。若断尽见惑，则与见惑俱生的三结也必定同时断尽，“当圣弟子生起远离尘垢之法眼时，诸比丘！与见俱生之己身见、疑、戒禁取之三结即断。”（《阿含经》）请注意“和见惑俱生的三结”几个字：有见惑则有三结，具足正见者已破除见惑则三结断！
　　3、四圣谛成就
　　“如何为正见？友等！于彼苦之智、于苦集之智、于苦灭之智，于苦灭道之智。友等！此言正见。”
　　“于苦断疑惑，于苦集断疑惑，于苦灭断疑惑，于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘！此圣弟子名为预流（初果）。”
　　“又三结尽。得须陀洹。一切当知四圣谛。何等为四。谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。”（《阿含经》）
　　通常情况下，具足正见者，就已经是成就四不坏净（其中包括成就圣戒）的圣者了。故而，在佛经中常常把具足正见者与凡夫对立，作为圣者的代名词使用。比如：
　　“诸比丘！无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是常，无是处。诸比丘！然则，亦有是处。谓：凡夫认为诸行是常，则有是处。
　　诸比丘！无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸行是乐，则无是处。诸比丘！然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸行是乐，则有是处。
　　诸比丘！无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸法为我，则无是处。诸比丘！然则，亦有是处，谓：凡夫认为诸法为我，则有是处。
　　诸比丘！无是处，不可能有。谓：具足正见者会杀害其母，则无是处。诸比丘！然则，亦有是处，谓：凡夫会杀害其母，则有是处……”（《阿含经》）
　　若对有正见者稍加细分，则可分为“正见者”与“具足正见者”两种，因此，有些情况下见到经文中提到“正见者”，或圣或凡，皆有可能。不过，确实有极特殊的情况，还不能认定具足正见者就必定是得道圣者，有极少数人或是黄门，或犯五逆重罪等，今生是必定不能成就圣戒的，甚至连居士都做不成。比如：
　　“杀父者。不得为道被法服。不得作比丘。不得作比丘尼。不得作优婆塞。不得作优婆夷。不得听入八关斋。何以故。此人无有道迹。”（《律》）
　　阿阇世王正是因为犯下五逆重罪之一的“杀父”，故而圣戒不能成就，才错失了得道的因缘：“如人洗手。左右相须。左能净右。右能净左。此亦如是。有慧则有戒。有戒则有慧。戒能净慧。慧能净戒。若阿阇世王不杀父者。即当于此坐上得法眼净（初果）。”（《阿含经》）
　　因此，如果有慧有戒，戒慧具净，即具足正见+成就圣戒者，必定为圣者无疑。
　　萧平实的信徒们毫无例外都是不辨正邪与真伪的邪见之徒，现在就让我们来看看他们被质疑的那段所谓“经文”之错谬吧：“善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。”（《大乘本生心地观经》）
　　无需详加论述，这段所谓的“经文”显然是在颠倒是非，误把具足正见+成就圣戒的圣人混淆成凡夫。错谬还不止这些，比如：1、明明说“世出世间有三种僧”，回头却又说“四类圣凡僧宝”；2、第四类“福田僧”是圣是凡？若是圣，则无非是菩萨僧或声闻僧。若是凡，则必定是凡夫僧；3、“供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。”既然“正等无异”，又何来“真福田僧”与“福田僧”之分别？诸如此类，此段所谓“经文”如此混乱不堪，岂不是在栽赃、辱没佛陀智慧吗？！
　　萧平实的邪见信徒们还真的以为别人看不到他们引用的“文字”是所谓的佛经“经文”呢，质疑的本来就是他们提出的所谓“教证”的“文字”，他们却还反复拿唯一的这同一段“文字”作为“教证”来循环论证，真的不觉得自己很可笑、很虚弱吗？！初果的标准，是佛陀在经律中不厌其烦、反反复复地宣说的，可谓无处不在，他们却看不见哪怕其中一条，而唯有的一条混淆圣凡的讹传却被不辨正邪地认假为真，以讹传讹。
　　萧平实的邪见信徒们连如何是得圣道的基本条件都说不清楚，最基本的错误也无法识破，只会“依文”而不“依法”地人云亦云地，不是一群不分正邪与真伪的愚痴凡夫又是什么？！对了，还不如普通凡夫，是一群瞎人慧眼、毁人慧命、祸乱佛法的邪教信徒！