胡说五:八识见分是思想观念?思想观念造世界? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
南怀瑾《宗
镜录略讲》:“成业识之由,为觉明之咎。”说到业,你们嘴巴光挂着造业,事实都不是真心话。什么叫业?做什么事都是作业。无分善恶,作好的称善业,作不好
的称恶业,还有不好不坏的无记业。业由心来,由动念来。所以心念一动就是业识的端由。本来都是佛,个个都是佛,本来自性是清净光明的,就是念头一动把明白
的正觉迷掉了。出了毛病,就是念动的一动。因此有许多人以为打坐学佛,只要念头不动就作佛了。根据这段文句来看,他们根本连道理都没有搞通。这个动还不是
指我们的妄念动,这个动可是大得很的。这两句由形上而形下,反正是一念来的,宇宙万有是一念“唯心”所造,所以叫了义中之不了义。但这个心动不是这个思想
之心,而包括心物一元之心。换句话说,我们这个生命,一个念头都没有,脑子一点思想都没有,很清楚的时候,这正是一念,就是念动,决不是静态,包括生理、
心理方面。因为有这一念,“因明起照”,有个照的作用。换言之,动由静来,静极必动,动极也必静。你刚打坐那一刹那时,很静、很舒服,再下去未必动,一切
事物皆然。那个能动、能静的谁在作主?要找这个,千万不要以为盘腿一坐,没得念头,这就是佛了。 动念在照的作用上,“因明起照”,才有“见分俄兴”。
见分就是代表观念,观念就出来了,思想与观念都属于见分,见道之见也是。第五层来了,“随照立尘,相分安布”,脑子清楚,能够照见一切,现象就出来了。因
明立照,因照见了,思想作用就起来了,起来了就有分别,但是最后又归纳“如镜现像,顿起根身。”宇宙来源没有先后,同时来。其程序先后相差几微,几乎没有
差别,顿起种种作用。这一段理论从《楞严经》来,引用的文字很美。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
这里,南怀瑾又提出了自己可笑的见解:心物一元作用生世界,这个心这边可以生世界的见分,是“思想观念”,是“脑子清楚”!还有宇宙和他的这个脑子是顿起的。他还说,这是楞严经的意思?!
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那么,我们先来看看《楞严经》到底是怎样说的:
佛
言。性觉必明,妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相
待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。
因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火
腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲(氵单)。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲(氵单)中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰,融则成
水。土劫劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘,世界相续。 复次富楼那。明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不
逾。
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这段世界生成的经文从唯识看的意思是这样的:
1 阿赖耶本体中,无明产生,能所自他之分出现,能即八识见分----(认自己的一个光明觉知),所即八识相分。八识相分一开始是一个澄虚状态,见分觉知就把它当外在。
2 内外能所立后,八识见分和相分相对,分别自他(这是最初的七识的作用),时间长了,就把八识相分生起尘相的功能引发出来了,就有动的世界和静的虚空。
3 世
界的具体成就过程:见分和八识相分的湛虚相对,引发八识相分的湛虚产生摇动性质,就有风大产生。风大产生,八识见分的作用,又引发八识产生阻碍风大的坚实
性质,就有地大产生。地大阻碍风大,风大地大互相摩擦,就引发八识火大的作用。火大和地大作用相交,火大把地大中的湿润作用烤出来,就成了水大。
4 八识见分(其实还有最初的第七识)和相分相对,世界成立,这个见分所产生的前六识分别作用就永远超不出这个无明能所对立的局限了。意识当然也逃不出这个局限。---------------------
之后我们再来看楞严经第六意识的意根生成的情况:
-------由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法,揽法成根。根元目为清净四大。因名意思,如幽室见。浮根四尘,流逸奔法。-------
所以一开始就很清楚,第六意识的生成,首先的前提是,要有相续的生灭作用出现!
什么时候相续的生灭作用才出现?无明产生,分开能所,而有七识和湛虚产生,此时都还没有生灭的作用。为什么呢?因为湛虚的情形就是个大虚空,是无有生灭现象的。
要到什么时候才有生灭?要四大产生了,有互相的作用,才有生灭的现象产生!
然
后生灭的现象持续,就黏变出八识见分光明里的了知生灭法相的作用。(了别识是生灭法黏变出来的,注意),这个了别作用又和生灭法尘相对,时间长了,就把法
尘相的四大作用变化揽作为自己—脑子。这个就叫根元的清净四大,有思量了别的作用,成为意思。这个意思,不是直接见法尘相,它只能通过前五识告诉他外面的
情形,好像自己是在暗室里一样,五识是他的窗户。他就借着窗户,了知一切法(所以意识本身走不出前尘往事)。
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看完后,我们就知道,八识,到世界的生成,再到第六意识,那是外婆和孙子的关系,而且意识是这样一个从生灭法上再生出的虚妄的东西。南怀瑾说意识能倒过来生整个世界??那真是开国际玩笑啊~~~
而且他整个文字中,都是在用意识心的状态来讲八识的见分。实际上呢,八识的见分非常细微,连证空性的地上菩萨都看不到,要到八地菩萨以上,才大致清楚。佛为了不让众生谤法,对此根本就不说!那么细微的东西,怎么可能是意识观念和脑袋瓜子清醒呢?可笑啊!
再者,八识的见分,也不是生出世界的作用体,其实正是见分相分分开了,这个分开的颠倒情况中相分的作用生成世界(这个情形,无明中的见分是无法整个控制,或按自己所想去变更的)。但南怀瑾显然并不明白这一点。
南怀瑾还
说意识脑子和宇宙同时“顿起”,也是错解论文,论文说“如镜现像,顿起根身。”,他说这是宇宙,包括意识,来源没有先后,差不多同时。其实呢,这只是在
说,在见分相分对立,无明生成后,然后又使器世间变化法相成立后,这样相对的六根六识的了知作用,就像镜子里的像,也(六根一起)顿时也随着出来。
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看完这些,只能说,他真是错解经文的高手,但这一高,不知道在佛法见地上害了多少人?
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其实,他说的意识生法,在教法中,有清楚的说法,大家看: 瑜伽师地论: 胜定力故先起大种。然后造色变异而生。
这里说的很清楚,在某种比较高的定境中,定力(不是六识,是定的力量)可以牵动八识对物质现量做某些改变(变异),但我想大家都很清楚,定力是外道就能修的东西,(气功师都可以),而且定的神通再高,也不是究竟,
如果错以此为究竟,然后就错解妄念六识能证八识得菩提,那不是连外道气功师都证了菩提?这根本是有为法,在有为法中,根本无可能证无为佛果!
其实定境根本不是解脱,佛陀证得过各种外道定,因为外道以定为究竟,所以无法解脱,佛最后全部否定舍弃! 以这种颠倒错误的外道见,作为了义佛法来教学生,既谤佛法,也害学人,对自他都遗祸无穷!
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