我想学习一些佛法知识，该从何入手？

秋鸿

我想学习一些佛法知识，不知从何何入手。应该先读那些书呢？不是上来就读经吧？

空谷回音

原帖由 秋鸿 于 2009-10-9 20:35 发表
我想学习一些佛法知识，不知从何何入手。应该先读那些书呢？不是上来就读经吧？

在下认为您可以先从《金刚经》开始学习，了解一下佛法是什么。
悲智老师的《金刚智慧能断一切邪说》http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4909&extra=page%3D1很开智慧，对于我们了解佛法非常有帮助。另外您需要了解“施论戒论生天之论。 欲不净想。漏为大患。出要为乐。”...可以从《杂阿含》开始学习。
引：《阿含经》是全世界佛教各宗各派一致公认的最早由阿难“如是我闻”诵出的真正佛教经典，有《阿含经》在就说明有正法住世。

“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》http://www.tianjian.org/jingkongxs/jk4.htm

秋鸿

谢谢。不过我觉得我还是需要一些基础知识的读本……

空谷回音

原帖由 秋鸿 于 2009-10-9 22:40 发表
谢谢。不过我觉得我还是需要一些基础知识的读本……

在下认为您应该首先了解佛法是什么，掌握核心，然后从三归，五戒，十善开始学习和了解。逐步地学习诸佛常所说法——苦集灭道。

浊世清流

原帖由 秋鸿 于 2009-10-9 22:40 发表
谢谢。不过我觉得我还是需要一些基础知识的读本……

遇到太多这样的人了，多年来一直在努力想怎么学、学什么、从哪开始学，多年后还没开始起步停在原地呢，因为还是不知道学什么、怎么学、从哪开始学。。。

阿甘

建议从阅读“觉悟之路”、“亲近释迦牟尼佛”（从巴利藏经看佛陀的一生）入手。
然后，找个机会去内观一回。

秋鸿

我的先解决文面难题。很多词汇我不懂什么意思，特别是那些梵文借词。

青山

原帖由 秋鸿 于 2009-10-21 14:49 发表
我的先解决文面难题。很多词汇我不懂什么意思，特别是那些梵文借词。

我不知道您多大年龄、什么文化程度，但是我认识的一位老阿姨，60多岁，小学文化，一开始佛经中的很多字都不认识，就是凭着自己的刻苦努力，才一、两年的功夫，已经把阿含经研读得很深入了，而且从一个佛法的门外汉，变成一个深具正知正见的大树，而不是人云亦云的墙头草。

仅以此与您分享，祝您早日入正法之流！

护法小子

个人觉得净土五经很重要。可先看看《普贤行愿品》，网上有很多读诵的视频，看看。先读熟了，慢慢自会体会。

空谷回音

原帖由 护法小子 于 2009-10-27 21:55 发表
个人觉得净土五经很重要。可先看看《普贤行愿品》，网上有很多读诵的视频，看看。先读熟了，慢慢自会体会。

应该从四部阿含开始学习，特别是杂阿含经，如此才能尽快具足正见。

阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
　　舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
　　时二正士共论议已，各从座起而去。——《杂阿含经卷十八》

洪七公

原帖由 空谷回音 于 2009-10-28 08:33 发表

应该从四部阿含开始学习，特别是杂阿含经，如此才能尽快具足正见。

阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
　　舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
　　时二正士共论议已，各从座起而去。——《杂阿含经卷十八》

在下严重赞同！

感恩世尊

我不知道你的根器如何，也不知道你为何对佛法感兴趣。如果善根具足，如果是对宇宙人生的真相感兴趣，如果是敢于直面人生问题的本身，你可以先看看法遵比丘尼的《灭苦之道》。书的内容，我不敢全部苟同，不过此书必然可以建立一些基本的正见，也可以让你大略了解一些佛教演变的历史。

秋鸿

现在只是《金刚经》《心经》还有《坛经》时常翻翻。

感恩世尊

每个人的因缘自然不同，同修如果能在自己的情感还没有完全投入到现在所建立的思想上的时候，最好可以多多了解佛教的历史。这样或许可以避免在情感完全投入到一种思想以后，无法抽离的情况发生。到那个时候可能就会依保护自己的情感所需为首要，您所做的任何事情都是如何去维持这条情感线。这种需求会比追求真理来的更迫切。

秋鸿

其实呢，我也有贪求福报的念头，当然我的理性告诉我这是无聊荒唐的。我也不行建立什么“信仰”，不论“信仰”有无，对人都是一种束缚。

空谷回音

原帖由 秋鸿 于 2010-5-6 18:11 发表
其实呢，我也有贪求福报的念头，当然我的理性告诉我这是无聊荒唐的。我也不行建立什么“信仰”，不论“信仰”有无，对人都是一种束缚。

佛陀是赞叹福报并鼓励勤修福德
“汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。”“作福莫倦”“快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。正使亿数，天魔波旬，亦不能娆，为福业者。”（《阿含经》）
对真理的追求才是真正的信仰，它不是束缚，而是一种科学精神，甚至被作为哈佛大学的校训。。与真理为友。在那里，它被赋予的含义是：真相，诚实，正直。同样正因为树立了崇高的信仰，追求出世间最高的智慧——涅槃寂静，僧人们视戒律为眼，以至获得身心的究竟解脱。

火莲常青

原帖由 秋鸿 于 2009-10-9 20:35 发表
我想学习一些佛法知识，不知从何何入手。应该先读那些书呢？不是上来就读经吧？

这里有个别人认为的垃圾站.
看看合符你的味口否
www.xynf.com

[ 本帖最后由 火莲常青 于 2010-5-9 07:34 编辑 ]

毛毛刘

原帖由 火莲常青 于 2010-5-8 23:30 发表


这里有个别人认为的垃圾站.
看看合符你的味口否
www.xynf.com

这个网站首页挂着明显是邪见的帖子，楼主要认真辨别啊。
灵魂不灭的科学观
http://www.xynf.com/qx/19.html

火莲常青

谢谢!

俗言灵魂
佛说神识

是有生有灭
还是不生不灭

是千变万化
还是一尘不变

圣严法师如是说：
《正信的佛教》§佛教相信灵魂的实在吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的「灵智学会」，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为 人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是「三魂六魄」 组成的集合体了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的「生生」，其实在生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动， 促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　那末试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮 回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在， 除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而 出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的， 即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死 而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为「 转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。 不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

空谷回音

佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为「 转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

末学对于这句并不赞同。
《杂阿含经（六○）》

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘！不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘！不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著；无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

所以从这段经文可以看到，“不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱”,,由于根尘相对不执取，向厌，离欲，灭尽，所以心得解脱。而不是识根不起作用，否则六根不全者岂不乐乎？所谓的第八识并不是如来藏，空性是万法的本质，具足无量福德与智慧。

浊世清流

原帖由 行则知行 于 2010-6-26 09:06 发表
学佛要有善知识才不容易走偏。

个人推荐，初学佛法先耐心看佛教简介之类的文字资料，把基础知识掌握透了再研究佛经，不然两千多年的文化差距（虽然传到中国后，已经被翻译佛经的人缩短了很多这个差距，但是仍然很大），直接就上去研究佛经，很容易依文解意，错解了佛意。

基础知识包括六道轮回，三法印，四圣谛，六根六尘，三十七道品等很多名相的确切意思。

确实如此，纵观古今中外数以亿万计乃至无数无量无边众生堕入邪教多年而不可出者，口中所言的都是要有善知识（其实他们几十年护持一位邪师），乃至强调佛经难以看懂要看他人开示（最后一生只看某邪师开示），故而此等愚痴众生几十年了却还在佛经之外的、依文解意而错解佛意的邪师说法中打转而不可出，哀哉、痛哉！

若没有说错的话，几乎所有如楼上所言者，无论“学佛”多久乃至几十年者，少有认真读完哪怕一遍《阿含经》者，少有具有分辨正邪法眼者，少有不中毒堕入邪教外道者，少有不满脑子邪知邪见者，为何就不直接看看佛陀到底说些什么呢？！末法之中邪师说法如恒河沙啊，楼上遇到的邪师邪说汗牛充栋却不知不觉啊！

空谷回音

原帖由 行则知行 于 2010-6-26 22:21 发表
外国人看中文《阿含经》，理应先学中文。

没有佛经基础的，直接看《阿含经》，如果错解了，是谁的责任呢？

初学舍弃前人为了方便我们不走弯路，写下的白话文的基础知识，自己去摸索，如何确保自己所理解的佛经就是正见呢？

对于初学来说，确实少有认真诚恳地读完整部《阿含经》的，少有具有分别正邪的正知正见的，少有能真正明白世尊所说法的真实意的。
如果我们初学，不是因为知见不正，不是因为不了佛说的正法，不能身体力行佛陀的教导，我们怎么会还在六道轮回中受生受死呢？
初学就要做初学的样子，不是不能读佛经，而是要诚恳地读，知之为知之，不知为不知。而不是把让自己受无量劫的六道轮回的不正知见带入佛法中。

末学认为初学一个最大的通病就是对自己，对佛法缺乏信心，或者说是懒惰。还没有开始看，还没有开始学习，就退缩了，将自己交给别人，是不符合自依，法依，不异依的佛陀教诲的。当然亲近善男子没有错，但是主要还是要自己内证思维，树立正知见。末学建议初学认真系统看下去，是可以看得懂的。有不明白的地方可以讨论及向善知识请教的。

　　 佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安，后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。
　　“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
　　“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。”

浊世清流

确实如此，满脑子邪见的邪教信徒处处宣扬自己看佛经会错解佛经，岂不知不直接读佛经而读连自己都分辨不了正邪的东西岂不是甚至会错解了那些已经错解佛经原意的末法邪书之意，双重错解岂不是混乱不堪而不可拔？！还是抓紧认真读佛经并以此为基础，具备了基本的分辨正邪善恶的能力，就知道哪些是善知识，哪些是相对少些错误的开示（没有错误的开示不可能，只有佛陀的讲法才是圆满的），以便决定在深入读经基础上广泛地亲近哪些善知识及其参考哪些开示与佛经对比，有误或矛盾之处依法依律以佛经为准，若不如此，尔将必是祸乱佛法的邪教信徒而不自知！