《佛说阿弥陀经》的一个典型错误

悟明

近来偶尔看到《佛说阿弥陀经》开头的经文时，发现一个典型错误。

‘如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。’

从阿含经里可以得知，尊者阿难证得阿罗汉是在佛陀涅槃后。

剑龙

去读读杂阿含的538/539/844

即使在阿含中，佛陀在世时同样是称呼阿难为尊者的。

按照南传佛法，阿难在佛陀在世时， 也是被称为尊者， 这是因为阿难虽然还是有学，但已经被佛亲自授予“佛法司库”的尊号。

-不好意思，你批错了，而且要承担相关业果，以后自己小心吧，不然阿罗汉还没修成，下三道业先修成了。

浊世清流

确实如此，大阿罗汉被称为尊者，但是尊者未必是大阿罗汉，下座称上座也为尊者，何况在《阿含经》经文中，佛陀在世时从未说过阿难尊者是大阿罗汉。

悟明

2楼的朋友，尊者不等于阿罗汉，尊者更近乎尊称。就如现在南传的好多出家人都被人们称为尊者，但是他们未必都证了阿罗汉。

剑龙

你还没搞懂经文的含义。

经文中，

“2500阿罗汉”，指一个参加听经的部分。

“长老。。。等诸大弟子”，指一个部分。

“菩萨”，指一个部分。

“无量诸天”，指一个部分。

“等大众具”，指所有天人大众。


----阿难是属于长老（也称尊者）等诸大弟子的部分，这里没有他是阿罗汉的意思。


否则按你的说法，则连菩萨和诸天也应该是阿罗汉了。

悟明

你再仔细读读。

为了避免无必要的争论，此帖不再回复。

[ 本帖最后由 悟明 于 2010-3-23 11:08 编辑 ]

浊世清流

确实如此：
“大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。”指大阿罗汉那一部分。

“并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。”指诸大菩萨那一部分。

“及释提桓因等，无量诸天大众俱。’”指诸天大众那一部分。

旺旺

嗯，楼主提出的问题也许今后还会遭遇，这里不涉猎大小乘之类无谓的纷争，但是理智理性的“如实知见”很重要，在面对疑议的时候，我们还是依从研习原始教典比较稳妥！

圆直

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。’

与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，....长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子

如果这不是错误 那么“大比丘僧千二百五十人俱 ，皆是大阿罗汉 ”应该不包括“ 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子”，但是这样看起来好像不太对 如果包括 那就确实是错误

悲智

原帖由 圆直 于 2010-4-6 22:19 发表 建议斑竹删除此贴 防止误导 至少把末学的帖子删除掉 不胜感激！

您贴的佛经原文难道有问题需要删除？

悟明

原帖由 田庆国 于 2010-4-10 00:36 发表 佛有法眼，可以看透过三世：过去正在将来皆是大阿罗汉，有人是古佛菩萨阿罗汉再来，就如佛受记一样【悲华经】不满意我还有更多答案：加我qq单聊：854843232qq

佛、阿罗汉无余涅磐后可以再来？？如果您把阿含经读一遍就不会有此观点了。

浊世清流

楼上那种自己臆想的说法还是算了吧，不怕祸乱佛法造恶业吗？！你认真看过别人质疑的是什么问题吗？！有因地还没修成的大阿罗汉吗？！不要胡编乱造胡扯了，这样做与那些满脑子邪见的邪教信徒有何分别啊？！

楚狂儿

经过请教师傅,得到一个答案，和大家分享.师傅说的很谦虚,以为自己的理解不一定正确，供大家参考.
师傅说：这些弟子既然是大阿罗汉，都是菩萨示现，外显声闻，只是为了助佛弘法，所以他们都是菩萨，初果、二果都是示现而已。这倒是法华的思想。大家都在演戏。因为凡人要看戏才能明白。阿难的有漏，是示现的。其实他们都是登地大菩萨，法华就是这个思想，所以，阿弥陀经，法华经，出现类似疑问，可以从这个角度来看。
另外，阿弥陀经，玄奘法师的译本，没有阿难的名字，我复制了师兄们参考一下：
称赞净土佛摄受经

唐三藏法师玄奘奉诏译

　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。

浊世清流

既然是“示现”那就该按照“示现”来说，否则非要说一个与“示现”不符的名头，那不是特意搞乱他人思维吗？！你认为佛经会这么混乱吗？！

楚狂儿

我只是看到问题，并请教了师傅，把师傅的话复制了来提供各位参考.至于对与不对,大家讨论了自然会明白,不对，那就是反面教材，对了，那刚好解决问题.楼上的师兄，我并无特意来搞乱谁思维的意思，我也没认为佛经有什么混乱的地方，请你平和,冷静的发言.谢谢

我修行不够,在这里见到了世间过.深自忏悔，永远告退.合十吉祥.

[ 本帖最后由 楚狂儿 于 2010-5-26 00:27 编辑 ]

浊世清流

依法不依人，无论是谁的什么师傅，还是什么名头响亮的大师、大德，他们的话都说明不了什么，看看“净空大师”满嘴跑火车地胡言乱语就知道“依法”的重要了！
佛陀在世时阿难并没有证得大阿罗汉，即使是“示现”那也是一种“事实”，在全世界无论哪个宗派都公认的真正佛经《阿含经》中，是什么就是什么，从来没有那种混乱颠倒的错误说法。
哎，错了就是错了，不要像满脑子邪见的邪教信徒一样，遇到错误就再编造一大堆错误来掩盖错误或糊弄世人，这种行为只是自欺欺人罢了，受害的首先是自己啊！

出离心

原帖由 楚狂儿 于 2010-5-25 16:12 发表 经过请教师傅,得到一个答案，和大家分享.师傅说的很谦虚,以为自己的理解不一定正确，供大家参考. 师傅说：这些弟子既然是大阿罗汉，都是菩萨示现，外显声闻，只是为了助佛弘法，所以他们都是菩萨，初果、二果都是示现而已。这倒是法华的思想。大家都在演戏。因为凡人要看戏才能明白。阿难的有漏，是示现的。其实他们都是登地大菩萨，法华就是这个思想，所以，阿弥陀经，法华经，出现类似疑问，可以从这个角度来看。另外，阿弥陀经，玄奘法师的译本，没有阿难的名字，我复制了师兄们参考一下：称赞净土佛摄受经 唐三藏法师玄奘奉诏译 　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。

你师父的解释很牵强。

即使阿难事菩萨，是示现的，是演戏的。那么套路也是按戏里来的。

戏里的规矩，阿难确实是在佛去世后才得阿罗汉果的，那么，解释他是菩萨，其实也没什么解释的意义。

既然如是我闻，那代表此经是阿难自己说的吧？自己都不知道自己的果位，或者自己为证却把自己归为阿罗汉那一群人里去，确实有点不合逻辑，显得诡异。

涛涛

《阿弥陀经》错谬明显，就是伪经，没啥可争的。