邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（系列）

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十五）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪编造魔词“本际识”

　　
　　“涅槃者无所依住。”——释迦佛陀

　　拣魔辨异X44：
　　★邪师萧平实：“本际又名实际……这个实际其实就是无余涅槃的所依，涅槃是依这个实际来施设的。所依涅槃并无实法，无余涅槃是纯依实际——本识入胎识……真我即是四阿含中所说的涅槃本际的本识，也就是入胎识。”（《阿含概论》P302、494）
　　★邪师萧平实：“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P1800）

　　第一，邪师萧平实独创魔法名词“本际识”。
　　铁的事实：邪师萧平实极擅于捕风捉影、牵强附会，就像任何佛经中也找不到“入胎识”这个魔法名词一样，别说四部《阿含经》，乃至整部《大藏经》中都根本没有“本际识”这三个字，此乃邪师萧平实以其妄想所独创魔法名词。
　　第二，邪师萧平实错解讹传“本际”义。
　　★邪师萧平实：“依入胎识——本际——的独存及常住不灭”。（《阿含概论》P309）
　　本，在四阿含中往往指的是原来的、之前的、过去的，如佛教的“本”生故事，再如本心、本识等，参见《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本心”》《撕下“神我外道”画皮系列之萧邪错认“本识”》。
　　本际亦复如是，指的是生灭法之前因，如苦之本际，并非萧邪因愚痴而妄认的入胎识。
　　比如：“众生无始生死。长夜轮转。不知苦之本际。”（《杂阿含经》）
　　苦之本际，指的是无明众生，不知诸苦产生的原因，不知由什么导致诸苦，而苦之本际——前际、前因，乃无明，由无明而导致大苦聚集。
　　第三，邪师萧平实曲解讹传“实际”义。
　　★邪师萧平实：“本识，佛陀在四阿含中有时说为本际、实际、……”。（《阿含概论》P475）
　　四部《阿含经》中根本没有“实际”这个佛法名词，此乃撒谎成性的邪师萧平实，又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
　　什么是实际？
　　实际上，没有龟毛。故而，没有龟毛，假名为实际；
　　没有本际、前际，假名为实际；
　　没有恒常不坏“我”、龟毛本际识，假名为实际！
　　比如：
　　“诸法不可得，彼等前际无；本际既无故，故名为实际。”（《善思童子经》）
　　“其际无可取，是名为实际；于际了达者，亿劫能不着。本际妄分别，愚痴轮生死；十方遍推求，本际不可得。”（《月灯三昧经》）
　　萧邪及其愚痴信徒可以选择：一、承认《善思童子经》与《月灯三昧经》所说没有本际，名为实际；二、否认《善思童子经》与《月灯三昧经》所说，其为伪经；三、施展邪教共法：选择性眼盲。
　　第四，邪师萧平实颠倒说无余依涅槃有所依。
　　★邪师萧平实：“本际又名实际……这个实际其实就是无余涅槃的所依……无余涅槃是纯依实际——本识入胎识”（《阿含概论》P302）
　　若有能、所，即为对法、生灭法。无余依涅槃非对法，无余依，何来所依？
　　比如：
　　“涅槃者，无对也。”（《中阿含经》）
　　“涅槃者无所依住。”（《中阿含经》）
　　“一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”（《增支部阿含经》）
　　第五，邪师萧平实捏造“涅槃本际”。
　　★邪师萧平实：“真我即是四阿含中所说的涅槃本际的本识，也就是入胎识。”（《阿含概论》P494）
　　四部《阿含经》中根本没有说过“涅槃本际”，此乃撒谎成性的邪师萧平实，又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
　　本际，指的是生灭法之前因、缘起。愚痴众生不见缘起、不知本际，若见缘起，则为见法之圣者。
　　愚痴众生不知苦之本际，即不知缘何而生诸苦。
　　愚痴众生亦不知流转轮回之本际，即不知缘何而有轮回、到底是什么原因导致的轮回。
　　比如：
　　“此轮回无始，众生为无明所覆、渴爱所缚，不知流转轮回之本际。”（《相应部阿含经》）
　　然而，涅槃非生灭法、非缘起法，何来本际、前因、缘起？
　　“涅槃本际”之谬说，又是“神我外道”邪师萧平实的妄想法。

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十六）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪谎说“诸法本母”

　　“增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生。”——《增一阿含经》
　　
　　拣魔辨异X45：
　　★邪师萧平实：“佛陀在阿含道中曾经说有诸法的本母，是说有一个法是本来自己已在的，不是生灭法，而衪是诸法的本母；若能正见诸法的本母——亲见此法能生诸法……佛陀也说诸法本母——入胎识如来藏——是最究竟的皈依处”。（《阿含概论》P310）
　　
　　第一，邪师萧平实于“本母”无知、妄想。
　　本母，乃意译，其音译为摩夷、摩怛理迦，指的是佛陀所说经、法、律仪、论议等教义、教法，广义的甚至包括正见与智慧亦比喻为本母。因一切诸佛及诸佛之法，皆从佛陀所说教法乃至一句偈中生，故而比喻为诸法本母。
　　又，于晚世本母则经常特指论藏，可参见丁福保《佛学大辞典》中本母、摩夷等词条，此不具引。以论藏为本母之缘由同上：以理为本，论藏为生本之母，故曰本母。并非邪师萧平实所妄想的有个不坏“我”入胎识。
　　佛陀所说四圣谛、十二因缘教法，无论佛陀是否出世，此法皆本来如是、法尔如是、常住法界、最上最大、最极高胜，诸法皆由此生，故为诸法之本母。
　　比如：
　　“谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。”（《杂阿含经》）
　　又比如：
　　“缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住……所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》）
　　再比如：
　　“尊者瞿昙（佛陀）之教诫于今日之诸法中为最上。”（《中部阿含经》）
　　“对彼等说诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部阿含经》）
　　“增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生。”（《增一阿含经》）
　　诸法本母，并非如邪师萧平实所妄想的不坏“我”入胎识。
　　第二，邪师萧平实于四阿含中“本母”无知、妄想。
　　本母，在四阿含中，即为佛陀所说经、法、律仪、论议等教义、教法之一。
　　比如：
　　“诸比丘！以诸多闻传圣教，持法、持律、持摩夷（本母）之彼等比丘众，恭敬而教导他人”。（《增支部阿含经》）
　　“有比丘多闻而传阿含、持法、持律、持摩夷者而于他人说经。”（《增支部阿含经》）
　　佛陀所说法、律乃至一句偈，可生出一切诸佛及诸佛之法，故而喻为本母。
　　比如：
　　“四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教。”（《增一阿含经》）
　　“增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二。”（《增一阿含经》）
　　受持四部《阿含经》中的任何一偈或一小段经文，就是受持全部《阿含经》，也就是受持全部佛法。如邪师萧平实这般误以为于《阿含经》之外尚有佛陀未说之密意秘法，皆堕入魔网之伪大乘妄想者。
　　不仅经、法为诸法本母，戒与律仪同样可出生诸法，亦为诸法本母。
　　比如：
　　“戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎。”（《增一阿含经》）
　　诸法本母，于四阿含中，并非如邪师萧平实所妄想的不坏“我”入胎识。
　　顺便举例，看看邪师萧平实如何撒谎成性、栽赃成瘾的。
　　★邪师萧平实：“第八识如来藏，即是四阿含诸经中说的诸法本母，入胎识。”（《阿含概论》P322）
　　第三，邪师萧平实于晚世像法经、论中“本母”无知、妄想。
　　本母，于晚世像法经、论中亦指佛陀以言音所说经、论乃至智慧，意指一切诸佛及诸佛之法皆从其中所生出。
　　比如：
　　“如来言音略有三种。一者契经。二者调伏（悲智注：指戒律）。三者本母。”（《解深密经》）
　　“如来言音略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。”（《瑜伽师地论》）
　　“此经是过去现在未来菩萨摩诃萨大乘理趣。亦为一切众生眼目。亦为诸佛本母。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》）
　　六度之一的智慧、般若波罗蜜，亦喻为诸佛之本母。
　　比如：
　　“般若波罗蜜是诸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若为母。”（《大智度论》）
　　“此法名为佛本母，出生三世三佛身。”（《大乘本生心地观经》）
　　“若诸菩萨修行布施波罗蜜多。乃至静虑波罗蜜多。皆从般若波罗蜜多。本母所生而为根本……智慧为根本，能生善法芽，佛果大菩提，无非智所作。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》）
　　“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”（《金刚般若波罗蜜经》）
　　诸法本母，于晚世像法经、论中，亦非如邪师萧平实所妄想的不坏“我”入胎识。
　　第四，邪师萧平实于阿含部中“本母”亦无知、妄想。
　　阿含部，并不等于四阿含，这在《0-2、指鹿为马，邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经”》等文中早有论述，且对阿含部中种种错乱与邪谬之处，悲智亦有依法依律之辨证，此不赘述。
　　邪师萧平实常常引用阿含部《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》，以其中出现过“诸法本母”几个字，牵强附会地来证明存在其妄想的不坏“我”入胎识。在萧邪讹传的本识、第八识等魔法名词被证明为子虚妄想法的情况下，萧邪又以“诸法本母”为其救命稻草，再次贩卖其无知与妄想。
　　★邪师萧平实：“佛陀对本识的存在，有各种不同方式的开示，不一定使用第八识的名称，例如阿含部的《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷1，世尊为白衣金幢外道解说因果律的所依时如此开示：‘由此应知法尔如是，白衣！是法本来，最上最大，最极高胜；如是正见诸法本母，是即增上，毕竟归趣。’说明因果律不是依于只能存在一世的意识而存在，是依诸法本源、诸法之母的第八识本识而存在。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》）
　　萧邪谎言之一。
　　并非如萧邪所谎称的世尊为白衣金幢外道解说“因果律的所依”，实际上，该经从头至尾佛陀都是在为二位婆罗门开示：人不是以婆罗门等四种姓、出身、相貌、名声等，而是以道德高低、见法与否来决定其高低贵贱。
　　请看该经上下原文如下：
　　“白衣。彼憍萨罗主胜军大王。于佛如来。欢喜慰安。恭敬礼拜。前起承迎。合掌问讯者。其王不以沙门瞿昙是高胜族。王亦不起。高胜族意。不以沙门瞿昙相好端严。王亦不起相好之意。不以沙门瞿昙有大名称。王亦不起名称之意。由此应知。法尔如是。白衣。是法本来。最上最大。最极高胜。如是正见。诸法本母。是即增上。毕竟归趣。”（《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》）
　　在这段话中，佛陀解释得清清楚楚：拘萨罗国国王等之所以尊重佛陀，并非是因为佛陀有强力、美貌、大势力或出身高贵等，而是因为佛陀所说四圣谛、十二因缘之教法，本来如是、法尔如是、出生诸法、最上最大、最极高胜，是一切众生所毕竟归依处。
　　在四阿含中，佛陀同样反复说过，拘萨罗国之波斯匿王唯以敬法故而敬佛陀。缘何萧邪选择性眼盲而谎骗耶？
　　比如：
　　“拘萨罗国之波斯匿王对如来，行从顺、问讯、站立、合掌等谦逊之态度，是彼王尊敬法，尊崇法、重法、尊法、视法为神圣故也。婆悉吒！由此实例应知法是人类之最上者，于此世、于他世亦然。”（《长部阿含经》）
　　又比如：
　　“波斯匿王复来供养礼敬于我。彼不念言。沙门瞿昙出于豪族。我姓卑下。沙门瞿昙出大财富．大威德家。我生下穷鄙陋小家故。致供养礼敬如来也。波斯匿王于法观法。明识真伪。故生净信。致敬如来耳。”（《长阿含经》）
　　再比如：
　　“波斯匿拘娑罗王不如是意。而于我身下意爱敬至重。供养奉事于我。沙门瞿昙种族极高。我种族下。沙门瞿昙财宝甚多。我财宝少。沙门瞿昙形色至妙。我色不妙。沙门瞿昙有大威神。我威神小。沙门瞿昙有善智慧。我有恶智。婆私吒。但波斯匿拘娑罗王爱敬于法。至重供养。为奉事故。而于我身下意爱敬至重。供养奉事于我。”（《中阿含经》）
　　“法于此世、于他世，法是人类最胜者也。”（《长部阿含经》）
　　萧邪谎言二。
　　萧邪所引《白衣金幢二婆罗门缘起经》中“本母”一词，在该经前文中也早有交代其具体所指，邪师萧平实只是再次施展恒河沙数邪师所共有之魔法神功：选择性眼盲+断章取义+指鹿为马……
　　在《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》中，“本母”亦指论典！
　　比如：
　　“又谓洞达明了五种记论。一本母法等究竟三明。二诸物定名。三该吒婆那。四文字章句。五戏笑妙言。是等记论。诸围陀典。”（《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》）
　　邪师萧平实的那些痴迷信徒真的相信其“平实倒师”没有看到该经中“本母”何所指耶？真的相信其“平实倒师”不知道几千年来诸经、论中“本母”何所指耶？真的相信其“平实倒师”于“本母”之义仅仅是无知，而非歹毒无耻耶？
　　诸法本母，于阿含部，亦非如邪师萧平实所妄想的不坏“我”入胎识——“神我外道”邪思刻入骨髓者之妄想法。

扁舟一叶

读此系列文章，已生邪见令断，未生邪见令不生；未生正见令生，已生正见重生令增广！善哉此文！

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十七）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎说“无为界”

　　“一切烦恼永尽。是无为法。”——释迦佛陀

　　拣魔辨异X46：
　　★邪师萧平实：“有为界的种子都含藏在无为界入胎识中……若是如同二乘圣人一样舍寿而入无余涅槃界中，就再也没有机会亲证无为界了！”（《阿含正义》P1873）

　　第一，邪师萧平实编造子虚入胎识为无为界。
　　关于邪师萧平实颠倒说无余依涅槃以入胎识为所依、邪师萧平实不知一切能、所必皆无常之法，在《撕下“神我外道”画皮之萧邪编造魔词“本际识”》和《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传魔词“本住法”》等文中皆有详说，此不赘述。
　　邪师萧平实所编造的子虚入胎识，有能熏所熏、能生所生、能藏所藏，乃至来去出入、大小多少、内外方所等，此必无常生灭之法，绝非无为法、无为界。
　　第二，邪师萧平实诽谤阿罗汉未证无为或无为法。
　　贪嗔痴灭尽的漏尽阿罗汉，必已证得涅槃、无为、无为法。
　　比如：
　　“贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘！此称为无为。”（《相应部阿含经》）
　　“云何无为法。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。一切烦恼永尽。是无为法。”（《杂阿含经》）
　　“贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说诸漏之灭尽。”（《相应部阿含经》）
　　灭尽、无为，乃涅槃的同义语、增上语。
　　所谓增上语，即若进一步说、若更清楚地说、对某某详细解释、此成则必有彼立，等等，诸如此类。
　　已证得无为、无为法者，方名阿罗汉。
　　比如：
　　“若彼贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名阿罗汉果。”（《杂阿含经》）
　　第三，邪师萧平实诽谤阿罗汉未证无为界。
　　阿罗汉所证无余涅槃为无为法，又名无为涅槃界，简称无为界。无为界，即无为法；无为法，即无为界。
　　比如：
　　“戒律具足、三昧成就、智慧成就……得至灭尽之处、无为涅槃界。”（《增一阿含经》）
　　“时大爱道绕佛七匝。亦复绕阿难七匝。尽绕诸比丘众。却退而去。还诸比丘尼众中。告诸比丘尼曰。我今欲入无为涅槃界。”（《增一阿含经》）
　　阿罗汉不仅已证无为界，且必“不受胞胎。永处无为。”（《增一阿含经》）
　　诽谤、贬低他人乃至阿罗汉以抬高自己，是一切魔子邪师的惯用伎俩，邪师萧平实诽谤阿罗汉不遗余力，亦复如是。
　　第四，邪师萧平实诽谤阿罗汉尚未灭尽五阴与无明。
　　无为涅槃界，乃一切烦恼灭尽之处，亦一切五阴灭尽之处。
　　比如：
　　“此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。”（《增一阿含经》）
　　邪师萧平实所妄想讹传的“有为界的种子”，必是有为生灭之法，而一切有为法，必如电光石火，日夜刹那生、住、异、灭，须臾不停，萧邪等于诽谤阿罗汉所证无为涅槃之中存有刹那生灭之法；
　　邪师萧平实所妄想讹传的“有为界的种子”，根本上不离无明，萧邪等于诽谤无明漏尽阿罗汉尚未灭尽无明；
　　邪师萧平实所妄想讹传的“有为界的种子”，必不离五阴之法，等于诽谤入无余涅槃的阿罗汉尚未灭尽五阴。
　　第五，邪师萧平实所讹传的“有为界的种子”乃妄想法。
　　一切有为法不离十二因缘。
　　请问，“有为界的种子”属于十二因缘的哪一缘？任一因缘入无余涅槃而不灭，绝无是处。
　　一切有为法不离五阴。
　　请问，“有为界的种子”属于五阴的哪一阴？任何一阴入无余涅槃而不灭，绝无是处。
　　一切有为法不离六根、六尘、六识这十八界。
　　请问，“有为界的种子”属于十八界的哪一界？任何一界入无余涅槃而不灭，绝无是处。
　　邪师萧平实所讹传的子虚“有为界的种子”，其实只是颠倒佛法、诳惑众生的一个噱头，只存在于萧邪的妄想中。
　　两千年来，释迦牟尼佛的教法，就是被魔子邪师如此不断篡改祸乱的。

远方

鄙人从这一系列文章中受益良多，同时也确信此文可使未得法者令得，已得法者增上。以鄙人来看，此文是弥足珍贵的——纵观当今所有关于解释《阿含经》的作品及见地，这种感觉也愈加深刻。悲智老师真可谓稀有难得的大善知识啊！鄙人将一遍遍地反复咀嚼思维……

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十八）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪胡诌“涅槃”

　　“涅槃永不生”——释迦佛陀

　　拣魔辨异X47：
　　★邪师萧平实：“阿罗汉们所证的涅槃，是修行解脱道而断除我见与我执以后，方才生起的涅槃；菩萨们所证的涅槃，却是无始劫以来本就存在的涅槃”。（《阿含概论》P296）

　　第一，邪师萧平实不知阿罗汉与佛陀所证解脱、涅槃无二无别。
　　佛陀与阿罗汉所证解脱、涅槃相比，无二无别，绝无更加优胜可言，这是伪大乘者不愿意听到、搞不清楚、选择性眼盲、极力混淆并掩盖的真相。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部阿含经》）
　　详细参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪谤佛受后有“报身”》之“第一，邪师萧平实讹传‘无住处涅槃’”。
　　原始真大乘法中，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。而伪大乘者，之所以会弄出大、小、高、低等对立与差别的种种涅槃来，皆因连涅槃是离一切相之无为法、无对法、无差别法都搞不清楚，何其愚也！
　　比如：
　　“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”（涅盘部伪大乘版《大般涅槃经》）
　　详细参见：《2-4、邪师萧平实无知妄言已入无余涅槃的舍利弗参加经典结集》。
　　　为免得愚痴无知者纠缠不清，特此说明：
　　　般涅槃，是parinibbana之音译，意译为完全解脱、究竟解脱。故而，贪嗔痴灭尽后，或生时之烦恼无余，或命终之五阴灭尽，皆称证得无余涅槃。
　　比如：
　　“比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。”（《增一阿含经》）
　　第二，邪师萧平实不知无余涅槃是无为法、不生灭法。
　　阿罗汉与佛陀所共证之无余涅槃，不仅是无对法、无差别法，亦是无为法、不生灭法。无余涅槃是无为法，又怎么可能是“生起的”法呢？
　　详细参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎说“无为界”》，此不赘述。
　　第三，邪师萧平实乃不知生起之法必坏法之愚痴凡夫。
　　一切生起之法，必是无常败坏之法，是法眼清净之初果必具的清净正见。
　　比如：
　　“彼比丘生远尘离垢而生法眼，乃曰：‘凡生起之法，此皆灭尽之法。’”（《相应部阿含经》）
　　“比丘凡如实知生起之法，皆是灭法故，友！此比丘之见为清净。”（《相应部阿含经》）
　　“凡一切法之生起，则具破坏分离之必然性，要其不坏，不分离则无是处”。（《长部阿含经》）
　　邪师萧平实编造阿罗汉所证涅槃是后生起的，等于诽谤阿罗汉与佛陀所共证之无余涅槃是无常败坏之法，实为婴愚凡夫。

　　拣魔辨异X48：
　　★邪师萧平实：“已知断尽思惑了，舍寿时若想进入无余涅槃，必须灭尽六入；若不能自我断灭六入，则不可能进入无余涅槃，仍将会受后有，世世继续受生，不离老病死、爱别离等众苦。”（《阿含概论》P265）

　　第一，邪师萧平实不知无明灭必六入灭。
　　断尽思惑的阿罗汉已经断尽无明，而无明灭必六入灭，乃至五阴、十二因缘等诸法皆灭——大苦聚灭。
　　比如：
　　“由无明灭而行灭，由行灭而识灭，由识灭而名色灭，由名色灭而六处灭……如是有彼全苦蕴之灭。”（《中部阿含经》）
　　十二因缘即四圣谛之集谛与灭谛，断尽思惑无明灭，必六入灭，这也是法眼清净之初果必具的清净正见。
　　比如：
　　“时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……得预流果。”（《律》）
　　可悲的是，伪大乘经的编篡者乃伪菩萨，如此简单道理反倒无知，完全割裂四圣谛与十二因缘，误以为是两个不同层次的法。
　　比如：
　　“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
　　“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《妙法莲华经》）
　　参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪乱谤“假号法”》之“沙数魔使伪菩萨竟不知十二因缘法即四圣谛之集谛与灭谛。”。

　　第二，邪师萧平实不知入涅槃必无作意。
　　无明灭尽之阿罗汉，舍寿命终时自然入于无余涅槃，就如薪尽火灭一般自然而然，根本不需要再采用什么特殊手段或密法，无需作意。
　　比如：
　　“入无余涅槃，如薪尽火灭。”（《律》）
　　不仅阿罗汉入无余涅槃无需作意，即使称为世间涅槃的灭尽定，一样不依作意而入。
　　比如：
　　“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”（《律》）
　　“比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”（《中阿含经》）
　　“入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。”（《杂阿含经》）
　　邪师萧平实不仅编造无余涅槃需要自我断灭六入，同样讹传入灭尽定需要以作意而入。
　　★邪师萧平实：“进入灭尽定之前，却是以暂灭意识觉观的作意而进入；”（《阿含正义》P1453）
　　萧邪误以为灭尽定是以作意而入，此邪见与“灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。”（《瑜伽师地论》）如出一辙，皆背离真大乘法之邪说。参见《1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二》。

　　第三，邪师萧平实不知入无余涅槃如薪尽火灭般必然。
　　佛陀于经律之中，以油尽灯枯、薪尽火灭、截多罗树头等种种譬喻，来说明无明灭尽之阿罗汉，命尽时必定入于无余涅槃。就如油竭、薪尽之时，灯光、薪火自然而然必灭一般，绝对无需再采取任何措施、手段、密法才可使之灭。
　　比如：
　　“取无余涅槃。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。”（《杂阿含经》）
　　“三学具足者，是比丘正行……身坏而命终，如灯尽火灭。”（《杂阿含经》）
　　“若有于我前然火。薪草因缘故然。若不增薪。火则永灭。不复更起。”（《杂阿含经》）
　　与此类似，多罗树若被截头、断其根本，此多罗树必死而不复生，不仅必然，且是自然，绝对无需再采取任何措施、手段、密法等。
　　比如：
　　“犹如多罗树断其头者。则不复生。”（《长阿含经》）
　　“彼阿罗汉比丘诸漏已尽。断其根本。如截多罗树头。于未来世更不复生。”（《杂阿含经》）
　　无明灭尽的阿罗汉，根本不存在因无法灭尽六入而无法进入无余涅槃之事，此纯属魔子邪师为诳惑众生、故弄玄虚而编造的妄想法。

　　第四，邪师萧平实诽谤阿罗汉再受后有。
　　漏尽阿罗汉，不受后有、永不复生，诸如此类经文，汗牛充栋、数不胜数。比如：
　　“漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”（《增一阿含经》）
　　“彼阿罗汉比丘诸漏已尽。断其根本。如截多罗树头。于未来世更不复生。”（《杂阿含经》）
　　“离欲断诸结，涅槃永不生。”（《杂阿含经》）
　　“如来之所说。涅槃为永寂。”（《增一阿含经》）
　　“（得般涅槃）犹如火炭。久灭已冷。彼或有人虽益以燥草。足以槁木。阿难。于意云何。彼死火炭宁可复得炽然之耶？尊者阿难白曰。不也。世尊。”（《中阿含经》）
　　请邪师萧平实举出哪怕一个例子：哪位阿罗汉在命终时因为自己不能断灭六入而继续轮回受生的？
　　
　　拣魔辨异X49：
　　★邪师萧平实：“（阿罗汉）有可能在入涅槃后的无量万亿劫之后，使得意根种子相应而再度使意根现行了，当然就会促使本识再度受生于三界中，就会开始了菩萨道的历程。”（《阿含正义》1504）

　　第一，邪师萧平实编造入于无余涅槃的阿罗汉会再受后有。
　　两千年来，沙数魔子伪菩萨为了掩盖伪大乘中不可调和的矛盾、弥补固有的缺陷，往往为掩饰所编造的某一个谎言，更刻意捏造无数谎言，辗转妄造万千自相矛盾的无稽怪谈以诳惑众生。就如今日之邪师萧平实，竟瞎编乱造、诽谤入于无余涅槃的阿罗汉还会再受后有。不过，很希望萧邪师徒能出示证据证明，如此有“毒创”性的邪说并非萧邪几千年来所独创，而仅是讹传历史上某位瞎眼邪师之魔说。
　　第二，邪师萧平实于伪大乘邪说浸淫日久且更增邪谬。
　　《妙法莲华经》的编篡者，明知佛陀姨母憍昙弥、阿难、舍利弗、目犍连、憍陈如、富楼那、罗云等诸多大阿罗汉皆已入无余涅槃，却还选择性眼盲地授记他们皆当来成佛，并编造阿罗汉与佛陀所证解脱不同，这已经够歹毒、昧良心的了。参见《2、邪师萧平实错识诸圣》系列。然而，该经即便如此荒谬，其编篡者也明知道入无余涅槃阿罗汉绝无可能再当来成佛，故而对此不可疗愈之硬伤、根本之矛盾装瞎作哑、绝口不提。
　　时光荏苒，此邪说经千年发酵、辗转相欺，终于有魔子邪师跳出来，编造入无余涅槃的阿罗汉还会再“轮回有始”出来修佛，如此公开明确地诽谤，自古及今，绝无仅有！
　　现以佛陀姨母为例。
　　佛陀姨母名憍昙弥，又名大爱道。
　　首先，先看看《妙法莲华经》对她是如何授记的：“憍昙弥……当于六万八千亿诸佛法中、为大法师……汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来”
　　其次，再看看《增一阿含经》对她入涅槃又是如何记载的：“大爱道复白佛言。我今更不见如来颜色。亦不见将来诸佛。不受胞胎。永处无为。”
　　伪大乘经说，佛陀姨母当于未来生生世世值遇万亿诸佛；
　　真大乘经说，佛陀姨母不见将来诸佛、永不受生；
　　真伪之说，相差之远，何止天地、云泥！
　　第三，邪师萧平实讹传无余涅槃中有“意根种子”。
　　邪师萧平实讹传无余涅槃中有“意根种子”，就是《撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎说“无为界”》之“第五，邪师萧平实所讹传的‘有为界的种子’乃妄想法”中所言的“有为界的种子”，此不赘述。
　　顺便一说，邪师萧平实讹传无余涅槃中有“意根种子”，等于妄想无余涅槃是五阴之外的一个方所，故而有入有出，乃至有个阿罗汉进入还会再出来，诸如此类，可谓荒谬绝伦。
　　离五阴、五阴外并无一法存在，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”》。
　　五阴灭只是名为无余涅槃，并非实有一个方所叫做三界外或无余涅槃，没有一个不坏“我”入胎识出三界外、入涅槃，或再由涅槃出、入三界受生，那只是萧邪的妄想法。
　　比如：
　　“诸比丘！沙门婆罗门说：我于色之外，受之外，想之外、行之外、识之外、来往、死生、增大、增长、广大之说，无有是处。”（《中部阿含经》）
　　对此，之前的文章也已有说明，此不赘述。
　　第四，邪师萧平实自曝刻意撒谎、诳惑众生。
　　★邪师萧平实：“佛始终作如是言：灭尽十八界法而不复生未来世之十八界法者，名为无余涅盘。”（《狂密与真密》）
　　可见，邪师萧平实是明明知道佛陀始终都是如是说的：
　　“离欲断诸结，涅槃永不生。”（《杂阿含经》）
　　“如来之所说。涅槃为永寂。”（《增一阿含经》）
　　明知佛陀始终作如是言，萧邪却扒瞎说入于无余涅槃的阿罗汉会再受后有，没有比这更无耻歹毒的了！
　　萧邪还刻意编造其它更令人惊呆的邪说呢。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘？答案是没有。”（《邪见与佛法》）
　　经律之中，阿罗汉、辟支佛乃至佛陀证入无余涅槃的记载，数不胜数！萧邪所说乃十足邪见，绝非佛法！
　　再看萧邪自打嘴巴的说法：
　　★邪师萧平实：“阿罗汉入了无余涅槃以后……三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在了”。（《阿含正义》P358）
　　★邪师萧平实：“同样是进入无余涅槃界时，三乘圣人所住的境界并无差别。”（《阿含正义》P1526）
　　可见，邪师萧平实明知道佛始终作如是言，阿罗汉、辟支佛、佛陀命终皆入无余涅槃，却扒瞎说阿罗汉、辟支佛没有证入无余涅盘，乃至“诸佛都永远不会进入无余涅槃中”（《阿含概论》P258）参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪谤佛受后有“报身”》。萧邪等于说：无始劫来，实际上没有任何人证入无余涅盘！还有比这更无耻歹毒的吗？
　　萧邪所说完全背离佛说。比如：
　　“（佛告大王）罗汉比丘诸漏已尽。离诸重担。所作已作。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱。彼亦归尽。舍身涅槃。若复缘觉善调善寂。尽此身命。终归涅槃。诸佛世尊十力具足。四无所畏。胜师子吼。终亦舍身。取般涅槃。”（《杂阿含经》）


　　附注小议：
　　伪大乘者为何编造阿罗汉与佛陀所共证之解脱、涅槃不同？
　　阿罗汉与佛陀若灭尽五阴而入无余涅槃，也就无所谓阿罗汉与佛陀的差别了。若认为实实在在有阿罗汉入于无余涅槃，无余涅槃中还有很多的阿罗汉和诸佛住于其中，必定是愚痴凡夫无疑。
　　邪师萧平实等愚痴伪大乘者，之所以努力伪证阿罗汉所证解脱涅槃并不如佛陀所证彻底究竟，除了把阿罗汉贬低得越低越愚痴，才可以把伪菩萨显得越高越智慧等原因外，还有一个根本原因就是，伪菩萨们根本不明白：假若最终阿罗汉与成佛后所证涅槃毫无差别，岂不是白白费劲地修佛了吗？伪大乘者一定要编造种种邪说，伪证阿罗汉与佛陀所证涅槃不仅有差别，而且哪怕已经灭尽涅槃了，此差别依然会永远存在下去，如此才不枉修佛一场。这才是自私自利的伪大乘者在功利心下所发虚伪无上心的真实欲求——决定要为自己求个“大果”。这些我见未除的伪大乘者根本上是为了自我、并非真为众生，众生只是他们往上爬的踩踏阶梯，最终是为了修成个超级大神——法力高强的大佛，哪怕涅槃了也要比阿罗汉殊胜，并且要永远殊胜下去。
　　“神我外道”邪师萧平实骨子里都是把阿罗汉、佛陀、涅槃当做实实在在可得的实有之法，误以为成阿罗汉就是实实在在得了个阿罗汉果，成佛就是实实在在得了一个佛果，以这种著相之心、有所得之凡夫心求无上菩提，如煮沙欲成香饭般了不可得。

法雨

念住 2013-6-17 18:08:33
悲智老师这篇《萧邪胡诌"涅槃"》真可谓一针见血，刺破伪大乘伪菩萨自私自利虚伪的脓包！如此精辟之见解再加上如此飞扬之文采，让人叹为观止！

念住 2013-6-17 18:16:49
能够拜读悲智老师的文章，我等果然也具大福报！

确实，能够读到悲智老师如此具有正见的文章，真如拨云见日！不禁使在下想起了《阿含经》中的一段对话：

“可惊叹哉!尊者！未曾有哉!尊者!多闻之声闻善正知我师之教，如是从舍利弗尽问甚深之问。得见尊者舍利弗，得亲近之，彼等同行者诚是荣幸、真幸福也。若得见同行者以布缠于头上，从尊者舍利弗戴于头上而行，以得亲近者，在彼等又诚是荣幸、真幸福也。得见尊者舍利弗、得亲近之，我等亦诚是荣幸、真幸福也。”
——（《南传中部》第24经 传车经）

眉新

感谢悲智的文字，
继续学习中。。。

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之二十九）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“转识成智”

　　“先有想生然后智。由想有智。”——释迦佛陀

　　拣魔辨异X50：
　　★邪师萧平实：“三身四智须要佛地方才满足……‘分别是识’是指了别识、转识、也就是前七识。‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……转识成智后妄心有分别，真心无分别。转识成智前依旧是妄心有分别，真心无分别。”（《正法眼藏》）　

　　第一，三身四智，颠覆真大乘佛法的伪大乘邪说。
　　法、报、化三身之邪谬，请见《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“法身”》与《撕下“神我外道”画皮之萧邪谤佛受后有“报身”》等文。
　　无论在时间上、空间上，一切圣凡，只能有一个业报之身于一时一地，这是佛说铁律。
　　比如：
　　“有过去身时。唯是过去身。无未来．现在。有未来身时。唯是未来身。无过去．现在。有现在身时。唯是现在身。无过去．未来身。”（《长阿含经》）
　　“有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。”（《长阿含经》）
　　且置三身之荒唐不论，四智之说，更加邪谬。八识尚且为子虚之妄想法，又何来转八识成四智？更何况，“转识成智”本身就是完全荒谬的无知之说。
　　第二，智，就是识，根本不存在非识之智。
　　智，根本就是识，完全不存在不是识的智，这在真大乘法中乃基本常识。
　　（一）智，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言。
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　智，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。正智，就是正知。
　　比如：
　　“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。（《长部阿含经》）
　　“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”（《杂阿含经》）
　　（二）智，完全就是想与知，故而，亦完全属于识，此二法不可分别施设。即，智与想俱，想皆识想，智就是识！
　　比如：
　　“都无识想。不起想念。”（《增一阿含经》）
　　“复问曰：‘贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？’尊者大拘絺罗答曰：‘此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。’……复问曰：‘贤者拘絺罗，知者汝以何等知？’尊者大拘絺罗答曰：‘知者我以智慧知。’”（《中阿含经》）
　　智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
　　比如：
　　“愚冥无智，不识善恶。”（《长阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）
　　“智识广博，名闻甚高。”（《长部阿含经》）
　　（三）唯有如萧邪般之愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当做并列的、不同的、对立的法。
　　比如：
　　“智虽非识而依识转。”（《成唯识论》）
　　“为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。”（《成唯识论》）
　　“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨之《大智度论》）
　　智就是识，依智必是依识，哪来的“依智舍识”、“依智不依识”啊，纯属魔说，详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传魔说“四依法”》。
　　龙树伪菩萨虽然不知智完全就是识，若单看其“智能筹量分别善恶”之说却是正确的，也狠狠地踹了萧邪伪菩萨“不分别是智”一脚丫子，让你再瞎说。
　　第三，智就是识，根本不用转。
　　只有并列的、对立的、完全不同的两个生灭败坏之法，才存在互相转变成之可能。
　　比如：
　　“转女人身。受男子形。”（《中阿含经》）
　　男与女是并列的、对立的、完全不同的两种身形，才可以此灭彼生、转女成男：女身灭，男身生。
　　智就是识，此二法合不别，此二法不可分别施设，如何转识成智：识灭而智生？“转识成智”，与说“转人成邪师”同样荒谬，邪师不是人？
　　若如萧邪所言，把分别的识转变成不分别的智——“真心”入胎识，则必识灭而“真心”生，“真心”岂非生灭之法？“转识成智”乃愚痴凡夫之妄想法。
　　第四，分别是智，无分别是愚痴。
　　（一）唯有分别，方有智慧；唯有智者，才有分别；诸如此类的佛陀教诲，数不胜数。
　　比如：
　　“不逸分别者，当得于智慧。”（《相应部阿含经》）
　　“修行正见。亦能分别善恶之法。”（《增一阿含经》）
　　“得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。”（《中阿含经》）
　　“智者所觉知。能分别义理。”（《增一阿含经》）
　　“得法眼净。得法．见法．分别诸法。”（《增一阿含经》）
　　“有智明目士夫谛观思惟分别。”（《杂阿含经》）
　　（二）唯有善分别才可得正见、解脱。
　　比如：
　　“于法选择。分别求觉。巧便黠慧观察。是名正见。”（《杂阿含经》）
　　“若专念分别六入。终不堕恶道。”（《增一阿含经》）
　　“具能分别阴．入．界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。”（《增一阿含经》）
　　“明智善分别，解脱一切缚。”（《杂阿含经》）
　　“无有污染之心……乃至于涅槃……皆由善分别．善观察。”（《增一阿含经》）
　　（三）佛陀谆谆教导，要善于分别人、事、物、身、心乃至一切诸法。
　　比如：
　　“诸比丘。当分别心。善念诸善本。”（《增一阿含经》）
　　“若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。”（《增一阿含经》）
　　“佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人。”（《增一阿含经》）
　　“我复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。”（《增一阿含经》）
　　“闻法亦难。分别义理。亦复难得。”（《增一阿含经》）
　　“觉悟精进。观察善法。乐分别法。乐修梵行。”（《杂阿含经》）
　　（四）若无分别，则愚痴无智犹如禽兽，此非比丘。
　　比如：
　　“无智不能分别正理。”（《增一阿含经》）
　　“无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不护诸根。不修沙门。无所分别。”（《中阿含经》）
　　“世人所贵。所谓有惭．有愧。若当无此二事者。则父母．兄弟．宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡．犬．猪．羊．驴．骡之属。皆共同类无有尊卑。”（《增一阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）（注：识，指智慧、分别。）
　　“云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。”（《增一阿含经》）
　　★邪师萧平实：“真正明心的人，都知道‘分别是识，不分别是智’的真正道理。”（《正法眼藏》）这显然是落大妄语之颠倒说。其实，他自己也觉得心里不托底，故而又弄出个自抽嘴巴的相反说法疯狂自虐。
　　★邪师萧平实：“智慧都是意识觉知心所拥有的，实相心‘我’是从来都不与智慧相应的，所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”（《阿含概论》P69）
　　第五，邪师萧平实误以为分别心就是执著心。
　　萧邪师徒等愚痴辈，往往误以为分别心，指的是有所住、有所执著的妄想心、有漏心。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“这个分别心当然就不是无所住的心嘛！”（《大乘无我观》）
　　★邪师萧平实：“依旧是妄心，依旧是分别心”。（《正法眼藏》）
　　★邪师萧平实：“有漏心都名为遍计”、“计度就是分别心的另一个名称，所以此类种子名为遍计习气”。（《识蕴真义》）
　　之所以如此，皆因萧邪师徒浸淫晚世伪大乘邪说日久之故。
　　比如：
　　“云何凡夫生分别心非圣人也。”（《入楞伽经》）
　　“但以分别心，而生于取着。”（《大乘密严经》）
　　“所言义者。谓无分别心解脱智。”（《大宝积经》）
　　“以智慧力无分别心生长善根。”（《大般若波罗蜜多经》）
　　上面这些错解、贬低分别心的说法，令人绝倒！
　　伪大乘邪教信徒的典型特征之一，就是误以不分别为智，使攘攘之众对贻害两千年的伪大乘邪说竟毫无分别之智而不辨真伪，反倒对破斥其邪说者，朝暮以无智说言：不要有分别之心。
　　岂不知，绝不可把分别心与执著心划等号，有智才能分别是非、善恶等诸法，愚痴无智则毫无分别，犹如禽兽。
　　分别而不取相贪执，为正智；依分别而取着妄想，为邪智。故而，应取前分别正智而舍后分别邪智，说白了，弃舍的是妄想、执着，不可舍离的是分别之心。
　　唯有魔子邪师才怕人分别，并骗人说不要分别，你若善加分别邪师不就现形了吗？萧邪不仅讹传不分别是智，还愚痴地说“应该灭除对于六尘的触知”，保持一切皆无知的愚痴状态。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“一切修学声闻解脱道的人，都应该灭除对于六尘的触知，因为对六尘的触知正是六入，对六尘了了而知时即已具足六入，正是生死法”。（《阿含概论》P129）
　　佛陀并未要求时时灭除对六尘的触知，而是无论有学、无学者都要对六尘时时观察生灭无常，而对六尘的时时觉知，并不妨碍心解脱。详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪亦为“无想外道”》。
　　第六，智，乃生起、增长、对立、因缘生法。
　　依想、知之分别而有智，且智为生长、增广、对立之因缘生法。
　　比如：
　　“若有正定，则正智生；”（《增支部阿含经》）
　　“无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生。”（《中阿含经》）
　　“正智之前邪智灭。”（《中部阿含经》）
　　“灭诸痴冥，生智慧明，所谓漏尽智生。”（《长阿含经》）
　　“于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧心……生自觉智。”（《杂阿含经》）
　　“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧”。（《杂阿含经》）
　　“彼以修习舍觉支之心，如实知见。王子！此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。”（《相应部阿含经》）
　　邪师萧平实误以“不分别是智”已经够颠倒的了，再以不坏“我”子虚入胎识为智，则入胎识又成因缘生灭法，则萧邪更不知愚痴为何物了。
　　第七，子虚入胎识，有分别？无分别？
　　佛陀说由想、知而有智，然而邪师萧平实屡屡描述入胎识无知无觉。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“离见闻觉知，从来不觉知六尘的第八识如来藏。”（《阿含概论》P228）
　　★邪师萧平实：“（入胎识）是一直都离六尘见闻觉知的，不知不见一切苦”。（《阿含概论》P116）
　　若子虚入胎识无知无觉，云何名智？
　　佛陀说，能识别诸法的分别之心，才可称为识。
　　比如：
　　“云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也。”（《增一阿含经》）
　　“了知故名为识。”（《相应部阿含经》）
　　若子虚入胎识毫无了知与分别，云何名之为识？
　　在种种矛盾不能自圆其说的情况下，邪师萧平实只能再一次自抽嘴巴，却不是由于深深的忏悔，而是出于无耻的欺骗。
　　★邪师萧平实：“常住心一定是有某些了别性的，当然就应该称之为识。”（《阿含概论》P191）

　　附注小议：
　　心解脱，并非“真心”解脱。
　　萧邪信徒，眼看种种与子虚入胎识相关的名词、法义皆被破斥无余，眼红心燥，但凡见到或“心”或“识”字样，就妄想是不坏“我”——真心、入胎识。有愚痴者见“心解脱”三个字，就妄想是有个不坏“我”真心得解脱。
　　无明漏心解脱，指的是无常生灭的心、意、识，依智慧于贪心、嗔心、痴心得解脱、于欲漏、有漏、无明漏得解脱，是由漏心解脱，不是真心解脱。
　　比如：
　　“由爱欲漏心得解脱、由存在漏心得解脱、由无智漏心得解脱。”（《中部阿含经》）
　　“心解脱爱欲之漏、心解脱有漏、心解脱无明之漏”。（《中部阿含经》）
　　“欲心解脱。恚．痴心解脱。”（《中阿含经》）
　　心解脱，又名意解脱、智慧解脱。而智慧由想、知而有，可见心解脱、智慧解脱，与不坏“我”真心可谓风马牛不相及。何况按照伪大乘的说法，真心无缚无脱，又哪来的“真心”解脱？
　　比如：
　　“诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。”（《中阿含经》）
　　“无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。”（《长阿含经》）
　　“尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。”（《增一阿含经》）
　　“尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。”（《增一阿含经》）
　　哪位萧邪信徒如果再无智说言心解脱、意解脱、慧解脱指的是不坏“我”真心入胎识解脱，就等于把入胎识说成“意”，或称入胎意、入胎慧，啥也别说了，萧邪几十年刻意混淆入胎识就是“识缘名色”的识的努力算是白搭了，等着萧“倒师”搧你大耳雷子吧。

悲智

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之三十）

——撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传魔说“四依法”

　　智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。——《中阿含经》

　　拣魔辨异X51：
　　★邪师萧平实：“佛陀圣言开示的四大教法，就是佛陀建立作为判断佛教经典真伪的标准。首先，佛陀将经典的来源作了四种分类：1、躬从佛闻、躬受是教；2、和合众僧、多闻耆旧；3、众多比丘持法、持律、持律仪者；4、一比丘持法、持律、持律仪者……佛陀特别圣言明确开示，即使是一位比丘所持而未入结集的经典，亦应承认其真正经典的合法性。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》）

　　第一，佛说“四大教法”VS魔说“四依法”。
　　四大教法，实质是佛陀对同等告诫反复宣说四次：依法不依人。
　　依经依律，不依自称亲从世尊面前听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从和合僧团听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从众多长老听受之人；
　　依经依律，不依自称亲从某一比丘听受之人；
　　更且，无论谁自称从哪里亲闻某教言，都要依经依律、到经律中搜，若经律中有，则判其为正解，若经律中无，则判其为误解、谬说。总而言之，四大教法实质就是依法不依人，无论任何人之所说，都务必依经依律辨别正邪。
　　佛说四大教法的具体经文，详见《长部·大般涅槃经》、《长阿含·游行经》等，佛陀如是重复告诫的还有《增支部·故思品》中的“四大处”、《增一阿含经》中的“四大广演”等。
　　伪大乘经中的魔说“四依法”，则完全是绑架、颠覆佛说四大教法的流变伪说。
　　比如：
　　“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（伪大乘版《大般涅槃经》）
　　伪经，为达到以假乱真的目的，或使用与《阿含经》中真经雷同的经名予以包装，或种种魔说杂以某一佛说为幌子予以伪装，伪大乘版《大般涅槃经》与《长部·大般涅槃经》名字雷同、内容却截然不同就是典型案例之一，恰似豺狼披上羊皮一般似是而非，如此则轻易骗倒了一干眼盲众生。
　　“四依”之中，只有依法是佛所说，而随后三条，都是魔王为了绑架、颠覆第一条而私设。比如，在《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“转识成智”》中，悲智已经明确指出，智就是识，依智必是依识，根本不存在“依智不依识”！
　　对真大乘《阿含经》如聋如盲的伪菩萨，几无例外地讹传魔说“四依法”。
　　比如：
　　拣魔辨异X53：
　　★邪师萧平实：“什么是四依？即依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。”（《念佛三昧修学次第》）
　　第二，邪师萧平实刻意颠倒佛说四大教法。
　　（一）邪师萧平实胡说四大教法指出了经典有四种来源。
　　★邪师萧平实：“佛陀将经典的来源作了四种分类”。
　　这完全是栽赃诽谤佛陀的颠倒说，萧邪对如此简单的佛说经文都可以瞪着眼睛瞎说，真是明火执仗啊，但凡智商不是个位数的人看一下经典原文，马上就能看清楚萧邪假冒菩萨的真面目了。
　　佛说四大教法，根本就不是指出了经典有四种来源，反倒是明确指出：对自称四种来源的任何说法，都要依经典判其正邪、是否违背经律、误解佛说。
　　（二）邪师萧平实胡说要承认“未入结集的经典”的合法性。
　　★邪师萧平实：“佛陀特别圣言明确开示，即使是一位比丘所持而未入结集的经典，亦应承认其真正经典的合法性。”
　　这又是在诽谤佛陀！佛陀明确指出：自称来源于某一位比丘的说法，亦要依经典判其正邪、是否违背经律、误解佛说。
　　萧邪之所以如此丧心病狂地颠倒佛说，就是意欲为其编造的邪说正名，妄想全世界愚痴者都能信受其所传邪法为“未入结集的经典”，属于应该承认合法性的“真正经典”。
　　（三）邪师萧平实诽谤四大教法为极幼稚不堪的文字比对法。
　　若众生皆能严格依经依律辨别真伪、判断正邪，魔子邪师将无所遁形，故而，魔子邪师皆极其痛恨依经依律，邪师萧平实亦复如是，反复诽谤悲智依佛说四大教法、比对经律破斥其邪说，为极幼稚不堪的文字比对法。比如：“悲智先生完全采用幼儿般的文字比对方法”、“悲智先生所采用文字比对的方法是极幼稚不堪的”。（邪师萧平实《答悲智之质疑》）
　　依经依律的比对、对照方法，是佛陀反复教诫的最简单有效的辨别正邪之法，更是唯一之法。“入经中、律中搜”、“与经、律相比较、相对照”“当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末”等，任何同样的话，佛陀都不厌其烦、反反复复地宣说了四遍——四大教法。
　　比如：
　　“若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”（《长部·大般涅槃经》）
　　“当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。”（《长阿含·游行经》）
　　“应入经中，应于律中搜。若其文句得入经中、律中搜，于经中若不入，于律中亦不见，当于此处须断定，谓：此确实非世尊、应供、正自觉者语，是此比丘所误解。”（《增支部·故思品》）
　　“入经中、律中搜”，是极幼稚不堪的文字比对法？
　　“与经、律相比较、相对照”，是极幼稚不堪的文字比对法？
　　“当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末”，是极幼稚不堪的文字比对法？
　　下面，悲智将再一次演示如何依“极幼稚不堪的文字比对法”，现出萧邪魔子原形。
　　（四）邪师萧平实倒说《蜜丸喻经》，颠覆佛说四大教法。
　　拣魔辨异X52：
　　★邪师萧平实：“悲智只信文字比对的幼儿法，不信佛说蜜丸经的实证性批判方法（悲智注：此为萧邪所立标题之一）……从《蜜丸喻经》的教示可以得知，佛陀对于研究佛教教法的方法论是以实证为方法的，并不是采用文献学的文字比对法。”（邪师萧平实《答悲智之质疑》）
　　若说《中阿含·蜜丸喻经》与实证有关，唯有一句“随彼所食而得其味”，即任何人只要依经依律去实证，都可以亲尝法味、完全证得经律所说之法。佛陀劝勉众生依经依律实证并亲证佛陀所说不谬，却根本不存在萧邪所独家妄想的不依经律的“实证性批判方法”。
　　任何人只有依经律实证才可能亲证佛说不谬，然而，某人若自称其所说为其实证所得，则任何人都应依四大教法辨其真伪。任何所谓的实证经验都是属于个人的知见，若不依经律而“依实证”辨别正邪，本质就是“依人”不依法。
　　若加上萧邪独创的“依实证而不依经律”，则魔说“四依法”将成为魔说“五依法”。
　　现在，悲智就依佛说四大教法的经律比对法——萧邪所言“文献学的文字比对法”，把萧邪自称其依“实证”而说之法，与《蜜丸喻经》进行比对，辨其“实证”之真伪。
　　《蜜丸喻经》中反复说：识，唯缘根、尘而生！触，才是根、尘、识三事和合而生！
　　比如：
　　“缘眼及色。生眼识。三事共会。便有更触。”（《蜜丸喻经》）
　　“如是耳．鼻．舌．身缘意及法。生意识。三事共会。便有更触。”（《蜜丸喻经》）
　　“除意．除法．除意识。有更触施设更触者。是处不然。”（《蜜丸喻经》）
　　萧邪却反复颠倒说：识，是根、尘、触三事和合而生！触，缘根、尘即生！
　　比如：
　　★邪师萧平实：“识阴是指‘根、尘、触，三法和合而生’的六识心……眼根与色尘接触时，眼识就出生了；”（《阿含正义》P1833）
　　★邪师萧平实：“阿含解脱道对识阴的定义是很清楚的：根、尘、触，三和合生。”（《阿含正义》P1834）
　　★邪师萧平实：“佛在声闻佛法及大乘经典中都说：‘意根、法尘相触为缘出生意识。’”（《阿含正义》P2077）
　　详见《1-15、邪师萧平实谬说唯凡夫入之无想定，无六识却有触食》。
　　根、尘、触三法和合生六识，这就是萧邪依“实证”得出的颠倒邪说，严重违背《蜜丸喻经》之教证！
　　“信邪倒见。身坏命终。堕三恶道。”（《长阿含经》）
　　血的教训，再次证明依经依律之必要，无论谁自诩其“实证”多么高深，其“实证”都要经得住经律的检验，绝不可凌驾或背离经律，任何人都应依佛说四大教法辨别之。
　　萧邪独创“依实证而不依法”的本末倒置之魔说可以休矣！
　　（五）邪师萧平实妄言不依经律而依萧邪。
　　所有邪师都会编造种种理由，劝人远离佛说经律、仅依其邪说。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“今时人已经普遍难以读懂古时经文中的言句了，所以应当以真善知识所教导的正确法义作为真实依止”。（《阿含正义》P1315）
　　那么，谁是“唯一”可以依止的“真善知识”呢？轮子李“主佛”、净空邪师等所有邪师都自诩是“唯一”可以依止的，萧邪亦复如是，自诩他才是可以依止的全世界“唯一”开悟的“真善知识”。详见《0、引言：造“大妄语”之邪师萧平实撒谎成性》。
　　所有邪师都不希望人们去直接读经学律，都在编造种种邪说，以诳惑众生远离佛说经律，若不如此，其诸多邪见将会原形毕露，更无法聚拢徒众骗取名利。邪师们即使颠倒解释佛经，也只是伪证其正真无伪的幌子，以其邪见对信徒洗脑，诳骗众生都皈投其门下，这才是其真实目的。
　　第三，邪师萧平实不知“依智不依识”乃魔王之指鹿为马计。
　　智，完全就是识，根本不存在不是识的智，若“不依识”，于经律必无解了之智。
　　（一）智，必是想与知，若离分别想与知，则无智可言。
　　比如：
　　“佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》）
　　智，必是想与知，故而，正智与正知往往作为同义词互相替代。正智，就是正知。
　　比如：
　　“彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊……彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊”。（《长部阿含经》）
　　“行住坐卧．眠寤语默皆正知之。”（《中阿含经》）
　　“行住坐卧。眠觉语默。皆随正智住。”（《杂阿含经》）
　　（二）智，亦属于识，智识不可分别施设。
　　智与想俱，想皆识想，智就是识！
　　比如：
　　“都无识想。不起想念。”（《增一阿含经》）
　　“复问曰：‘贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？’尊者大拘絺罗答曰：‘此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。’……复问曰：‘贤者拘絺罗，知者汝以何等知？’尊者大拘絺罗答曰：‘知者我以智慧知。’”（《中阿含经》）
　　智与识丝毫不可分割，且经中往往互相替代，乃至“智识”作为一个词连用。
　　比如：
　　“愚冥无智，不识善恶。”（《长阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）
　　“智识广博，名闻甚高。”（《长部阿含经》）
　　（三）唯萧邪般之愚痴凡夫，才会割裂智识，当做并列、不同、对立之法。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“‘分别是识’是指了别识、转识、也就是前七识。‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别”。（《正法眼藏》）
　　“智虽非识而依识转。”（《成唯识论》）
　　“为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智。”（《成唯识论》）
　　“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨之《大智度论》）
　　萧邪与龙树等伪菩萨，对魔说“依智不依识”胡乱解说时，既相互矛盾，又都是错误的，皆因“依智不依识”之说本来错谬故。
　　（四）分别是智，无分别是愚痴。
　　首先，唯有分别，方有智慧；唯有智者，才有分别；诸如此类的佛陀教诲，数不胜数。
　　比如：
　　“不逸分别者，当得于智慧。”（《相应部阿含经》）
　　“修行正见。亦能分别善恶之法。”（《增一阿含经》）
　　“得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。”（《中阿含经》）
　　“智者所觉知。能分别义理。”（《增一阿含经》）
　　“得法眼净。得法．见法．分别诸法。”（《增一阿含经》）
　　“有智明目士夫谛观思惟分别。”（《杂阿含经》）
　　其次，若无分别，则愚痴无智犹如禽兽，此非比丘。
　　比如：
　　“无智不能分别正理。”（《增一阿含经》）
　　“无正念正智。无定无慧。其心狂惑。不护诸根。不修沙门。无所分别。”（《中阿含经》）
　　“世人所贵。所谓有惭．有愧。若当无此二事者。则父母．兄弟．宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡．犬．猪．羊．驴．骡之属。皆共同类无有尊卑。”（《增一阿含经》）
　　“愚冥无识，犹如禽兽。”（《长阿含经》）（注：识，指智慧、分别。）
　　“云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。”（《增一阿含经》）
　　关于萧邪等诸多伪菩萨误以为分别心就是执著心，详见《撕下“神我外道”画皮之萧邪讹传“转识成智”》，此不赘述。
　　智就是识，依智必是依识，魔王割裂智识，以“依智”为幌子，“不依识”才是其根本目的，就如下文“不依语”、“不依不了义”一样，“不依XX”才是魔王杂入以颠覆佛说的私货。
　　若“不依识”，则无分别，于经律必无解了之智。“依智不依识”乃魔王之指鹿为马计！
　　第四，邪师萧平实不知“依义不依语”乃魔王之釜底抽薪计。
　　魔王割裂语、义，以“依义”为幌子，“不依语”才是其根本目的。而所谓的“不依语”，即不依佛语、不依佛说经律，此乃公然颠覆佛说四大教法之魔说，一干眼盲众生却无知无觉，乃至编造种种邪说予以胡乱解释护持。
　　比如：
　　“如来所演八万四千法藏声教。皆名为文。诸离一切言音文字。理不可说是名为义。”（《大宝积经》）
　　佛说经律文字皆不可依，魔王此说何其歹毒！　　
　　魔说“依义不依语”，必有无量过失，简述如下：
　　（一）佛说经律，言必有义，语与义如水与波，不可分割。
　　佛所说法，文义具足，语即为义，义依语显，不可分割！
　　比如：
　　“如此说者，当知是义。”（《中阿含经》）
　　“世尊说初善、中善、后亦善，文义具足之法”。（《长部阿含经》）
　　“师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部阿含经》）
　　佛语为法义之所依，法义依佛语而记说。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部阿含经》）
　　佛语与义相应，故而，佛子必以同句同义：正述字句、正解义理。
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　“若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：‘此具寿，正解义理，正述字句’时，应言：‘善哉!’”（《长部阿含经》）
　　佛陀经律与法义皆依语言文字而存在，若背离经律、不依佛语，则断法义之根，佛法必灭矣！
　　（二）信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义。
　　佛语与义相应，语即为义，依语即依义，故而，信受“不依语”者，必谤佛陀：言不及义、词不达意、语义不合……，乃至诽谤佛所说法不是真正佛法。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法……统统言不及义，都是二乘法；”（《邪见与佛法》）
　　而萧邪口中所言“二乘法”，恰是伪菩萨们极力颠覆的四阿含了义真大乘法。不依佛语者，必已依于魔语。
　　（三）“依义不依语”者，必“依人”不依法。
　　正解法义与否，皆属个人知见。
　　比如：
　　“或有痴人。颠倒受解义及文也。”（《中阿含经》）
　　萧邪等伪菩萨亦复如是，皆处处于佛说经律，颠倒受解义及文。
　　不依佛语，而依他人所解之义，无论他人所解是义非义，实质皆为“依人”。故而，信受“依义不依语”者，必“依人”不依法。萧邪痴迷信徒，皆为依萧邪（所说义）而不依佛语者。
　　正确做法：于任何他人所说义，必依佛说四大教法、依佛语辨其是义、非义。
　　（四）不依佛语，必生缠缚诤讼。
　　佛所说语，与义相应，同句同义，故而无诤。
　　比如：
　　“道说真实、不虚妄与义相应，此法无诤。”（《中阿含经》）
　　“师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）
　　佛语凿凿自然无诤，若不依佛语，能令多众起于非义，必生缠缚诤讼。
　　若于义与非义诤讼不休，则依佛说四大教法、依经依律镇之，则如明矾投于浊水，浊水不得不清。
　　（五）不依经解义，必三世佛冤。
　　佛语与义相应，依文而记义，依文而释义，佛子亦应依文而解义。
　　比如：
　　“世尊亦如具寿舍利弗，以如是之句、如是之文，记如是之义。”（《增支部阿含经》）
　　“彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。”（《相应部阿含经》）
　　佛说四大教法反复强调，依经依律辨别义与非义，而“依经解义，三世佛冤”乃颠覆四大教法之流变魔说。不依佛语而解义，必文、义俱失，那才真的三世佛冤呢！
　　（六）“依义”不依佛语者，必依魔说之非义。
　　信受“依义”而不依佛语者，必不依佛说正真法义，相反，所依恰为魔说之所谓“了义”。
　　第五，邪师萧平实不知“依了义经不依不了义”乃魔王之李代桃僵计。
　　于今伪经泛滥之世，魔说炽盛，佛说真大乘了义《阿含经》却被肆意贬低为“小乘、不了义”，非法非义的魔说伪经却被标榜为“大乘、了义”，魔王更有“依了义经不依不了义经”（《大宝积经》）之说，于佛说真经李代桃僵，以致攘攘贪痴众生明知《阿含经》必定为佛说却置若罔闻，伪大乘诸经疑伪重重却趋之若鹜，也正应了佛陀所说“相似像法出世间已。正法则灭”的预言，芸芸眼盲凡夫哪知泛滥于世的正是流变像法伪经、束之高阁的《阿含》恰是正法真经呢。
　　（一）《阿含经》才是佛说最胜义、第一义谛、真谛之真大乘经。
　　《阿含经》是海内僧俗四众，无论南传、北传，乃至三乘各宗共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。《阿含经》所说四真谛含摄一切善法，是诸佛共同宣说的唯一最胜、第一义之真大乘法义，而八正道为四真谛之道谛，十二因缘法为四真谛之集谛与灭谛——“第一义空法”（《杂阿含经》）。
　　比如：
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部阿含经》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　四部《阿含经》实为真大乘了义经，“其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故……诸法皆由此生……四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛、声闻之教。”（《增一阿含经》）
　　（二）阿罗汉乃至诸佛皆依唯一了义四真谛而同证第一义。
　　阿罗汉、辟支佛乃至与诸佛，皆依同一了义四真谛而证得第一义，此乃解脱乃至成佛之法——了义大乘法。
　　比如：
　　“大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》）
　　“漏尽阿罗诃成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一义。”（《中阿含经》）
　　首先，四真谛，又名四圣谛，是唯一解脱乃至诸佛成佛之了义法。
　　“如是圣弟子见四真谛。得无间等果。”（《杂阿含经》）
　　“得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）
　　“诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《相应部阿含经》）
　　其次，八正道，乃四真谛之道谛，亦唯一解脱乃至诸佛成佛之了义大乘法。
　　比如：
　　“诸比丘！过去诸佛所通行之古道，古径者何耶？即此八支圣道。即：正见乃至正定。”（《相应部阿含经》）
　　“若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。”（《增一阿含经》）
　　再次，十二因缘，乃四真谛之集谛与灭谛，亦解脱乃至诸佛成佛之了义法。
　　比如：
　　“何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部阿含经》）
　　“时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭……得预流果。”（《律》）
　　“诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”（《增一阿含经》）
　　“昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。”（《杂阿含经》）
　　（三）伪大乘经极力编造邪说，诽谤了义真大乘法。
　　皆因发心不同而有三乘行人，却根本不存在伪大乘所谓的“三乘法”。
　　伪大乘者为了伪证魔说为“大乘、了义”，极力贬低诸佛唯一最胜、了义、大乘之四真谛为“不了义、小乘法、声闻法”，并且编造四真谛之外别有更殊胜之十二因缘法为辟支佛法、更有魔说“了义、大乘”为成佛之法，硬生生地错把十二因缘与四真谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法。
　　比如：
　　★邪师萧平实：“声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习……缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘之现观，智慧胜妙于阿罗汉”。（《阿含概论》P453）
　　萧邪还诽谤四真谛“不是真谛”（《阿含概论》P472），其之所以有如此瞎话，皆因其浸淫伪大乘相似伪经谬论日久，于原始纯正真大乘法如聋如盲，以致习非成是、不辨真伪正邪。
　　比如：
　　“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（《妙法莲华经》）
　　“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
　　“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（《大智度论》）
　　伪大乘还编造诸佛所证解脱、涅槃比阿罗汉所证涅槃更加殊胜。
　　比如：
　　“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”（伪大乘版《大般涅槃经》）
　　真大乘法中，佛陀与阿罗汉所证解脱、涅槃无二无别，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部阿含经》）
　　详细参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪胡诌“涅槃”》。
　　伪大乘诽谤佛说《阿含经》为不了义经、小乘声闻法，皆为伪证魔说伪大乘经为“了义、大乘”，实质即为“依魔说不依佛说”。
　　比如：
　　“依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘……一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义（悲智注：指不了常、乐、我、净等四倒见）故。令诸众生堕阿鼻狱……了义者了达一切大乘经典。”（伪大乘版《大般涅槃经》）
　　《阿含经》中佛说苦、空、无常、无我，可令诸众生堕阿鼻狱，此为伪大乘赤裸裸地诽谤佛陀之魔说，伪大乘者真是胡说造恶无底线啊。
　　比如：
　　“戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我……便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”（《增一阿含经》）
　　恰恰相反，伪大乘于涅槃所谓的“常、乐、我、净”之“了义”知见，正是佛陀反复呵斥为非法非义的四种颠倒见。
　　佛说习“常、乐、我、净”之四倒见，才正是堕阿鼻地狱之因。
　　比如：
　　“习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱。”（《增一阿含经》）
　　（四）魔说伪大乘经之“了义”恰为佛陀反复呵斥之非法非义。
　　伪大乘经中，对如来、涅槃有汗牛充栋般的描述与记说，无论记说是有、是无、即有即无、非有非无，乃至常、乐、我、净等，诸如此类，此等诸见皆是佛陀所不记说（无记说）的非法非义之颠倒见，生死轮回之因。
　　唯有依苦、空、无常、无我之法住智，方可证得涅槃并生起解脱知见、涅槃智。此涅槃智唯证者乃知、难可测度，不可记说，不可落于文字言诠，亦不可思议，才有测度言说便堕有为，反成导致生死轮回的戏论倒见。故而，于如来、涅槃的任何记说、分别、议论与观修，都是非法非义、恶不善之虚言、成见、有见，生死轮回之因。
　　比如：
　　“如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》）
　　“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部阿含经》）
　　“有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说……有余耶。此则虚言。无余耶。此则虚言。有余无余耶。此则虚言。非有余非无余耶。此则虚言。”（《杂阿含经》）
　　“于色无知故……生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无……”（《相应部阿含经》）
　　“摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。”（《阿含经》）
　　“不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如来死后不存在，’……离爱者，则无有‘如来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部阿含经》）
　　“‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见……有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部阿含经》）
　　佛陀一再强调说法、修行必须按部就班、依着次第，若失次第，皆不成就。若依次第，依四真谛如实知而生法住智，再依之观修才可自证唯证乃知的完全智、涅槃智。
　　比如：
　　“彼先知法住，后知涅槃。”（《杂阿含经》）
　　“由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”（《中部阿含经》）
　　若不依法住智，而依伪大乘所谓“第一义”或“大乘空性”乃至依常、乐、我、净等四倒见分别、议论与观修，反倒成为轮回之因，个中道理是于解脱境界茫无所知的伪大乘者很难理解的。
　　无数铁的事实证明，魔说“四依法”之危害无穷乃至说不能尽。悲智十五年来破斥诸多邪师，在悲智以佛说经律为证破斥种种邪说之时，魔说“四依法”之“不依语、不依识、不依不了义”，已成习非成是之邪教信徒拒闻佛语、不依佛说经律的常用借口与护身符了。
　　此文亦名《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。
　　暑期到来，悲智拟从六月十六日起三月禅观，此间将以禅修为主，处理包括邪教“正觉同修会”在内的各个邪教之事为辅，本《萧邪独创魔法名词“入胎识”》系列也暂告一段。萧邪及其信徒若再编造新说继续胡扯“入胎识”，悲智将撰文再予补充。
　　佛说诸法因缘生故无主，既非唯心，亦非唯识。若有唯“一”，即非众缘而有主宰，必属神我外道。故而，本系列又名《千年魔网——“八识”邪说大起底》。

我是游客

写的真好！感恩！幸亏还有悲智如此清晰的破斥邪说的文章，否则更多的众生堕入邪见邪法何其苦也！愿更多的人看到悲智的文章，能早些意识到阿含经为唯一的真经，早些自依止，早些证道，早些了脱轮回。

法雨

悲智老师写了这么多文章，从各个方面反复依法依律破斥邪师萧平实的魔说，真可谓悲心仁厚，感人至深。痴迷邪师萧平实的迷路人如果还不深思，实在是太愚痴了！

在【南传长部】第23经 弊宿经 中为了让王族弊宿舍弃邪见，尊者鸠摩罗迦叶举了很多譬喻，引用一段，希望邪师萧平实及其痴迷者能够引以为鉴，早日醒悟，回归正法律，千万不要执迷不悟，堕落无间而悔之晚矣！

　　“然者，王族！我为卿举一譬喻，诸有智者，得解所说之义。王族！往昔，有一养猪者，由自村行往他村。彼于其处，见被弃多量之干粪，见已，彼如是思惟：“此被弃之干粪，是猪之饲料，持归此干粪！”彼扩展上衣，集包多量之干粪，置于头上而行。彼于途中，遇大下骤雨，彼至是指端皆涂偏粪汁，担载之粪，滴滴流下而行，众人见彼如此而言：“汝实非气狂乎?非精神错乱乎?如何至足之指端涂偏粪汁，担载之粪，滴滴流下而行乎?”

　　 “想汝等始是气狂、精神错乱。所以者何，我得斯猪之饲料故。”王族!卿亦复如是。想卿亦复如担粪者之所答。王族！放弃彼恶邪见!王族!放弃彼恶邪见！卿勿长夜于无益之苦恼。”